законы ибума (левиратного брака). Войдя, они обратились к Моше, Элазару (который исполнял обязанности
своего покойного отца Аарона) и Старейшинам.
Дочери Целафхада не желали появляться на людях, но все же преодолели свою природную скромность,
поскольку дело их было очень серьезным, и представили его весьма грамотно.
Начала говорить старшая из них:
— Наш отец умер в пустыне (а не в Египте). Так как он принадлежал поколению, вышедшему из Египта, ему
полагается удел в Эрец Исраэль.
Вторая дочь продолжала:
— Его не было среди сетовавших, среди злобных сообщников Кораха (все они были лишены своей части в
Земле).
Третья дочь подвела итог:
— Он не подстрекал других к греху (что могло бы быть причиной лишения его своей части), но умер в
наказание за свой собственный грех.
Согласно одной из точек зрения (Шабат 96), Целафхад был тем человеком, который собирал дрова в шабат
(15:32), в соответствии с другой точкой зрения, он был среди маафилим — тех, кто пытался войти в Эрец
Исраэль без разрешения (14:44).
Наконец четвертая дочь сделала вывод:
— Почему имя нашего отца должно быть забыто только из-за того, что он не оставил сына? Позволь нам, его
дочерям, унаследовать те части земли, которые предназначались ему!
Моше ответил им:
— Вы не имеете права на наследство отца.
— Почему? — спросили они.
— Потому что, согласно законам Торы, женщины не рассматриваются как наследники, — констатировал
Моше.
Пытаясь оспорить его слова, дочери Целафхада сказали:
— Если девушки не могут считаться наследниками, тогда наша мать должна выйти замуж за одного из
братьев отца по закону ибума. Возможно, у нее будет сын, который унаследует долю нашего отца.
— Раз у вашего отца есть дочери, — отвечал Моше, — правила ибума в этом случае применять нельзя. Ваша
мать не может выйти замуж за одного из братьев вашего отца.
— В чем же дело, наш учитель Моше? — спросили ученые женщины. — Если наше положение равноценно
положению сыновей при рассмотрении дела с позиции ибума, то не следует ли это правило применить и по
отношению к наследованию земли?
Тогда Моше тут же обратился к Ашему с просьбой подтвердить требование дочерей Целафхада.
Почему Моше не признал справедливость их аргументов сам и предпочел подождать решения Ашема?
По этому поводу существует несколько различных мнений:
Закон Торы по этому вопросу был сокрыт от Моше.
Два праведника похвалялись тем, что хорошо разбираются в Торе. Однако Всемогущий сделал так, что они
забыли закон.
<> Царь Давид провозгласил: "Твои законы были моими песнями в доме, где я был чужим" (Теплим 119:54).
Слова Давида подразумевают, что Тора постоянно была на его устах в те времена, когда он находился в
изгнании. И хотя в это трудное для него время он не мог сосредоточиться столь же глубоко, как в спокойные
дни, он непрестанно повторял слова Торы, подобно человеку, поющему песню. На это Ашемом было
сказано: "Давид, не сравнивай Тору с песней, восхваляя себя за то, что ее слова так же знакомы тебе, как она!
Ты еще ошибешься относительно закона, который известен даже детям".
Перенося Ковчег в Иерусалим, Давид приказал положить его на телегу, хотя обычно он перемещался на
плечах носильщиков. Разгневавшись, Ашем привел тянувших телегу волов в дрожь, и стоявший неподалеку
человек по имени Уза решил, что Ковчег падает и схватил его. За это Всемогущий умертвил Узу (потому что
тот должен был знать, что Ковчег, который несет своих носильщиков, конечно, понесет и себя). Давид с
грустью осознал, что причиной этой трагедии была его ошибка, ибо, положив Ковчег на телегу, он поступил
неправильно: Ковчег можно было перемещать только на плечах носильщиков.
<> Назначая судей над народом, Моше объявил: "Любой случай, который слишком труден для вас,
приходите разбирать ко мне" (Дварим 1:17). Ему следовало бы сказать: "В любом трудном случае я обращусь
с вопросом о том, каков будет закон, к Шехине»
За это Ашем скрыл от него алаху, которую знали даже женщины.
В соответствии с другой точкой зрения, Моше было известно правильное алахическое решение, однако,
узнав, что десятники отложили это дело и передали его более высоким авторитетам и что каждый бейт дин в