Наши мудрецы искали ответ на вопрос о том, кто бы мог быть этим мертвецом, сделавшим людей
нечистыми. За первый год, проведенный евреями в пустыне, ни один из именитых людей не умер, однако
стих гласит: "Мы нечисты от тела усопшего адама" (9:7). Слово адам всегда относится к человеку
выдающемуся. Мудрецы заключили, что здесь имеется в виду Йосеф, называемый в Теплим "адам", ибо он
был человеком безупречным, господствовавшим над всеми своими страстями.
"Мы не просим, чтобы нам было разрешено есть от пасхальной жертвы. Мы только хотим знать, может ли
коэн принести жертву от нашего имени и разбрызгать ее кровь".
Моше ответил: "Вы — великие люди. Посему я уверен, что Ашем дарует мне ответ на вашу просьбу. Дайте
мне войти в Мишкан, дабы обратиться к Нему".
Моше вошел в Мишкан, чтобы изложить Ашему этот затруднительный вопрос. И тогда ему было дано
наставление относительно законов о Песах шени, называемом также Песах катан — Малым Песахом. Эти
законы не были открыты Моше ранее, чтобы их можно было записать в честь праведников, столь
жаждавших исполнить мицву.
Ашем научил Моше: "Если еврей по какой-либо законной причине не может принести пасхальную жертву
(например, он нечист или находится далеко от Святилища), он приносит ее на месяц позже, четырнадцатого
ияра.
Он соблюдает все законы о пасхальной жертве: он режет ее в полдень четырнадцатого ияра и ест вечером с
мацой и марором. Однако в Малый Песах ему не надо убирать из своего дома весь хамец (квасное тесто),
как в настоящий Песах; не обязан он воздерживаться и от исполнения работы".
Законы о Песах шени относятся только к отдельным случаям нечистоты. Тора заповедует, что если
четырнадцатого нисана нечистым окажется большинство общины, то, несмотря на это, пасхальных ягнят
должно зарезать как обычно, в полдень четырнадцатого нисана.
Почему случай, о котором было рассказано, не записан в начале книги Бемидбар
Почему случай, о котором было рассказано, не записан в начале книги Бемидбар
История с евреями, которые не могли принести пасхальную жертву, ибо были нечисты, произошла в нисане,
на второй год скитания по пустыне (до того, как евреи были исчислены и получили знамена). Следовательно,
об этом случае должно было бы говориться в Торе в самом начале книги Бемидбар.
Но Ашем не захотел начинать этим повествованием одну из книг Торы, ибо оно содержит упрек в адрес
сынов Израиля. За все сорок лет пребывания в пустыне они только в этот первый год принесли пасхальные
жертвы.
Они могли привести основательные причины, по которым не совершали пасхальных жертвоприношений во
все последующие годы: в первый год они постоянно пребывали на одном и том же месте и потому ничто не
мешало им делать своим новорожденным сыновьям обрезание. А потом они все время были в пути. Было бы
опасно обрезать детей, не давая им после этого нескольких дней покоя. (Хоть евреи и задерживались в
некоторых местах подолгу, они никогда не знали заранее срока своей стоянки.) Поэтому они не могли
совершать обрезание. А отцу, сын которого не обрезан, не дозволено приносить пасхальную жертву.
Следовательно, после первого года они не могли приносить пасхальные жертвы.
Кроме того, во все годы их пребывания в пустыне Всемогущий, дабы охлаждать воздух, заставлял северный
ветер дуть каждый день. Это еще больше увеличивало опасность совершения обрезания.
Тем не менее, Ашем счел евреев виновными. Если бы не их грехи — такие, как в происшествии с
сетователями и лазутчиками, — Он не стал бы задерживать их в пустыне. И северный ветер тоже дул в
наказание за их грехи.
Однако люди из колена Леви, несмотря на опасность, и в пустыне делали обрезание своим новорожденным
сыновьям (точно так же, как выполняли они эту мицву в Египте, невзирая на указ фараона). Поэтому левиты
приносили пасхальные жертвы.
Величие Поколения Пустыни
Величие Поколения Пустыни
Тора рассказывает, что во время своих скитаний по пустыне евреи были ведомы Облаками Славы, и
описывает, как выбирали они свой путь (9:15-23).
Существует несколько причин, почему Тора подробно говорит о том, как сыны Израиля свершали свой путь,