ХУКАТ. Все законы Торы находятся вне пределов нашего понимания
Все законы Торы находятся вне пределов нашего понимания
Все мицвот Торы подразделяются на три категории:
-Эдуйот — свидетельства. Мицва, поясняющая смысл какого-либо исторического события или одну из
граней нашей веры, называется эдут — свидетельство. Например, мицва о соблюдении шабата укрепляет
нас в вере, что Всемогущий сотворил мир за 6 дней; соблюдение праздников служит напоминанием об
Исходе из Египта; мицва о цицит и тфилин символизирует нашу веру в абсолютную власть Ашема.
-Мишпатим — гражданские законы. Мишпатим представляют собой Б-жественные законы,
обеспечивающие безопасность и выживаемость общества: например, мицвы, запрещающие кражу и
убийство.
-Хуким — Б-жественные установления. Под категорию хок (во множественном числе хуким) подпадают
мицвот, предназначение и смысл которых недоступны человеческому разуму.
Можно привести много примеров хуким, но мидраш перечисляет лишь четыре таких, о которых Тора ясно
говорит: "Это хок". Они содержат много, на первый взгляд, противоречивого, поэтому часто высмеиваются
самонадеянными людьми с рациональным типом мышления. Чтобы избежать соблазна сомнения, Тора
советует еврею говорить самому себе: "Это — хок, и я не имею права подвергать эти мицвот сомнению, ибо
такова воля Всевышнего".
Вот эти четыре мицвы.
-Ибум. Еврей не может жениться на жене или на вдове своего брата, если у брата есть дети. В этом случае
он навлекает на себя наказание карет. Но если вдова брата не имеет детей, жениться на ней является мицвой
(ибум).
Обычная логика не позволяет осознать смысл этой мицвы, поэтому Писание особо подчеркивает: "И ты
должен охранять Мои хуким" (Ваикра 18:26).
-Шаатнез. Тора запрещает пользоваться материей, сотканной из шерсти и льна вместе. В то же время
разрешается носить льняную одежду, к которой прикреплены шерстяные цицит. Чтобы мы не пытались
разумно обосновать это исключение, Тора говорит об этой мицве: "Ты должен соблюдать Мои хуким"
(Ваикра 19:19).
-Сеир лаАзазель — козел для Азазеля. Козел, умерщвляемый во время службы на Йом Кипур, очищая
Общину Израиля от грехов, оскверняет человека, который приносит его в жертву. Поэтому этот закон
называется "вечный хок" (Ваикра 16:29).
-Пара адума — рыжая корова. Пепел пары адумы очищает человека от нечистоты, делая нечистым
каждого, кто участвует в приготовлении пепла.
Поскольку и эта мицва не поддается логическому объяснению, Тора предваряет ее описание такими словами:
"Это — хок Торы" (19:2), и мы должны воспринимать ее как Б-жественное установление.
Но, разумеется, нельзя утверждать, что хуким — это "законы без основания"; в их основе лежит Б-
жественная логика, постичь которую в определенной степени смогли только величайшие и мудрейшие из
людей. Например, логическое обоснование заповеди о рыжей корове по воле Ашема было открыто Моше.
С другой стороны, царь Шломо, исследовавший законы, лежащие в основе мицвот, и нашедший объяснения
для других заповедей, открыто заявлял, что смысл этой мицвы скрыт от человеческого разума.
Шломо удалось понять, почему шохет должен перерезать у животных и трахею, и пищевод, у птиц
достаточно отрубить только один из этих органов, а рыба вообще не нуждается в шхите. Тем не менее он
признавал: "Я сказал: Стану мудрей, но она (заповедь пара адума) далека от меня (от моего понимания)"
(Коэлет 7:23). (Численное значение слов "она далека" соответствует численному значению слов пара
адума.)
Чтобы в полной мере оценить это высказывание, вспомним о масштабе и глубине знаний царя Шломо:
"И Б-г дал Шломо столько мудрости и понимания и широты знания, сколько песка лежит на берегу моря" (I
Мелахим 5:9).
Стих говорит о том, что мудрость царя Шломо равноценна мудрости всего еврейского народа, который был
так многочислен, как песчинки на морском берегу. Его интеллект превосходил интеллект любого человека,
он без труда мог определить, что у каждого на уме. Поэтому его суждения всегда были справедливы, и ему
удавалось рассудить самые запутанные тяжбы.
Однажды три еврейских купца отправились в путь по торговым делам. Приближался шабат. Купцы решили