Как был он сокрушен в прах, так и мать его обратится в прах и пепел.
Как прах тельца был смешан с водой, так и прах и пепел его матери следует бросать в воду.
Как три тысячи евреев пали из-за тельца, так и три разных предмета (дерево кедра, иссоп и красная нить)
должны погибнуть в огне, сжигающем корову.
Как золотой телец осквернил чистый народ, так и рыжая корова осквернит чистого человека.
Как прах золотого тельца очистил народ, так и его мать очистит любого нечистого человека.
Моше заставил евреев выпить воду, смешанную с прахом золотого тельца, тем самым очищая грешников.
Как грех золотого тельца лежит на всех последующих поколениях, так сохранится навечно и вода,
смешанная с пеплом его матери.
Пока человек не изольет душу подобно воде, до тех пор он не будет воистину очищен каплями воды.
Как же может человек, подобный увядающей траве, проявлять свою гордыню перед Б-гом, Который есть
Огонь?
— связи между рыжей коровой и грехом поклонения золотому тельцу говорят и следующие факты:
<> Поскольку все евреи отдали золото на сооружение идола, необходимо, чтобы каждый внес вклад на
покупку рыжей коровы. Эту сумму брали из ежегодных пожертвований в полшекеля от каждого еврея на
нужды Храма.
<> Ашем приказал, чтобы первая рыжая корова была сожжена сыном Аарона Элазаром, а не самим
Аароном, так как Аарон участвовал в грехе золотого тельца.
Загадка рыжей коровы — одновременно оскверняющей и очищающей — содержит важный урок:
Одной из величайших философских тайн в этом мире является проблема сосуществования добра и зла,
счастья и беды. Даже великие пророки задавались вопросом: почему праведники подвергаются мучениям?
Будучи не в состоянии примирить жизненные противоречия, язычники связывали свое происхождение с
двумя божествами: одно приносило благосостояние народам, зато другое — зло.
Именно поэтому современные люди заявляют, что у вселенной нет направляющей силы.
Однако Тора учит нас верить в Единственный Источник, от которого произошло все — и добро, и то, что
кажется злом.
Противоречивость мицвы о рыжей корове вынуждает нас признать ограниченность и несовершенство
человеческого разума. Однако на уровне, превосходящем уровень нашего интеллекта, все противоречия
исчезают. Суть всего едина — Б-жественный план, осуществляемый ради нашей конечной пользы.
Эта мицва предписывает нам воспринимать все стороны жизни через веру, подобно тому, как мы должны
воспринимать и сами мицвот.
Есть обычай читать в синагогах в шабат перед месяцем нисан отрывок о рыжей корове. Во времена Храма
каждый еврей должен был пройти ритуал очищения в нисане, прежде чем принести пасхальную жертву.
Именно поэтому перед самым началом нисана читали законы об очищении.
В настоящее время чтение нами отрывка о рыжей корове принимается Ашемом в качестве частичной замены
исполнения мицвы.
Некоторые законы ритуальной чистоты
Некоторые законы ритуальной чистоты
В определенных условиях при контакте с человеком или животным, являющимися нечистыми, стать
нечистыми могут:
<> пища;
<> жидкости;
<> сосуды и одежда;
<> еврей.
Опишем в общих чертах основные законы нечистоты для вышеперечисленных групп.
Пища
Пища может стать нечистой, только если:
1) она не получает более питания из корней или ветвей (т.е. плоды сорваны, зерновые культуры сжаты);
2) вначале она соприкасалась с одной из семи жидкостей: вином, пчелиным медом, оливковым маслом,
молоком, росой, кровью или водой.
Если при наличии этих двух условий до пищи дотрагивается нечистый человек или животное (или же труп
животного или труп некоторых пресмыкающихся), то она становится нечистой.
Во времена Храма коэн не мог есть оскверненную труму или халу. Некоторые евреи, не облеченные
священством, тоже воздерживались от употребления любой нечистой пищи (когда это было возможно),
чтобы избежать ошибок или проявить акт особой святости.
Жидкости
Если жидкости коснется нечистый человек или труп животного, она тоже становится нечистой.
Сосуды и одежда
Сосуды и одежда становятся нечистыми, если до них дотронется источник нечистоты (человек или
животное), а глиняные сосуды — лишь в том случае, если нечистота коснулась их внутренней поверхности.