Поэма полна воспоминаниями о героях прошлого, и эти воспоминания создают фон для того героического мира, который воплощен в «Беовульфе». Это мир бесстрашных и верных своему повелителю воинов, пирующих в «медовых палатах» со своим королем и всегда готовых к отражению врагов или нападению на соседей. Король, королева, дружинники, герой образуют идеальное общество героического мира. Эпический социум ограничен воинским сообществом: в нем нет места простолюдинам. Центр этого мира – пиршественная палата, в которой создаются и укрепляются социальные связи и строительство палат, Хеорота, – знаменует творение героического мира и создание самого героического социума. Неслучайно первая песнь, которая прозвучала в Хеороте, – это песнь о творении Создателем земли и вод, солнца и луны, растений и тварей (с. 69–98). Воздвижение Хеорота знаменует установление социального порядка и гармонии.
Благополучие героического общества полностью зависит от соблюдения освященных многовековой практикой норм поведения, подобающих как королю, так и его воинам. Король должен быть могуществен, щедр, мудр; воин – предан королю, отважен в битве. Одна из важнейших функций короля – раздача сокровищ. Именно поэтому столько внимания уделяется щедрости Хродгара и других правителей и описанию полученных героем даров. Щедрость является залогом справедливого, «правильного» распределения ценностей. Вторая функция правителя – защита своего народа, то есть дружины. Поэтому Хродгар, Хигелак, Беовульф наделяются определениями, выражающими идею защиты, покровительства: «защитник народа», «страж народа», «хранитель воинов», «пастух народа». И еще одно качество правителя регулярно отмечается в поэме – его мудрость, которая понимается не как интеллектуальное качество, а как неукоснительное следование существующим этическим нормам. Взаимный долг короля и его дружинников – это те узы, которые связывают героическое общество воедино, это основа основ его благополучия и жизнеспособности. Дружинники Беовульфа, не выполнившие свой долг, испугавшись дракона, порицаются Виглафом и станут изгоями (с. 2863–2890).
Эти связи устанавливаются и освящаются во время пира – важнейшей формы социального общения в ранних обществах. Пир – ритуальное действо, которое состоит из цепи последовательных, жестко закрепленных как по форме, так и в своем чередовании эпизодов на всем его протяжении от сбора участников до того момента, когда король покидает палату. Расположение гостей «по чину», торжественный выход короля, чтобы «править праздничной трапезой», появление королевы и обнесение собравшихся кубками с элем, словесные состязания героев, исполнение песней скопом, раздача даров – каждое из действий имеет свое неизменное место. Традиционность и этикетность пира – символ и залог устойчивости героического сообщества.
Мир «Беовульфа» наполнен вещами, но лишь трех категорий: оружием, убранством пиршественной палаты и праздничной утварью. Описание шлемов, щитов и особенно мечей красочно и подробно (с. 1455–1464, 1557–1562). Превосходные качества оружия соответствуют выдающимся достоинствам героя, и, как и герой, оружие имеет славную родословную (с. 2609–2624). Предметы не раз определяют развитие героического действия. Такова, например, роль меча в трагических событиях войны между данами и хадобардами: его вид и воспоминания, связанные с ним, запускают новый виток распри (с. 2041–2066).
Предметы, которыми наполнен эпический мир, сообщают ему яркость и блеск. «Искрится» корабль, на который должны возложить тело Скильда (с. 33), «блестят» кольчуги дружинников Беовульфа, когда они сходят на датский берег (с. 226), блистают золотом вепри на золоченых шлемах геатов (с. 306), видна издали «златослепящая кровля Хеорота» (с. 309)… Предметный мир «Беовульфа» ярок, наряден, праздничен, и именно в этом обличье он героичен.
«Героичны» и имена персонажей «Беовульфа». Представленные сложными существительными, они также служили средством героизации: Hroð-gar – «славное копье», Beo-wulf – «пчелиный волк», то есть «медведь», Hroð-ulf – «славный волк». Имена значащи и содержат оценку, восхваляющую и прославляющую носителя имени.