с ней. Они означают, что он привел в беспорядок ложе своего отца. Но и такой поступок Тора рассматривает
как вмешательство в интимные отношения отца и обвиняет Реувена в серьезном грехе, подобном тому, как
если бы он действительно лег с Билой.
В Талмуде (Шабат 556) поясняется: “Всякий, кто утверждает, будто Реувен согрешил, впадает в
заблуждение”. Побуждения Реувена были благородными и понятными — он защищал честь своей матери.
На нашем уровне понимания его поступок можно было бы назвать мицвой, выполнением заповеди. Но с
точки зрения Торы, Реувен совершил неблаговидный поступок и заслужил наказание. Рав Десслер так
объясняет смысл только что приведенного отрывка из Гемаръг. “Если мы допустим, что Реувен, коли судить
его по нашим собственным критериям, достоин порицания, то мы совершим ошибку”. Дело в том, что слова
Торы и пророков продиктованы высочайшими критериями Ашема, а потому они в крайних выражениях
порицают самый малейший проступок человека.
Реувен принадлежал к одному из шести колен, которым в будущем предстояло подняться на вершину горы
Ювалъ и сказать: “Проклят тот, кто ляжет с женой своего отца!” (Дварим 27:20). Разве Ашем дал бы Реувену
такое поручение, если бы он был повинен в грехе, за который в будущем призовет проклясть совершившего
подобное?
Одного человека заподозрили в том, что он продал труму. (Трумой называется часть урожая, которую
необходимо отделить и отдать коэну, поскольку никто другой ее есть не может.) Дело расследовали и
признали обвинение ложным. Через некоторое время этого человека назначили на должность смотрителя,
ответственного за весь привезенный на рынок урожай. Это стало публичным признанием его невиновности
и честности.
Ашему было известно, что Реувена подозревают в том, будто он согрешил с Билой, поэтому Он поставил его
одним из тех, кто порицал подобные преступления, и тем самым публично провозгласил его невиновность.
Кроме того, из самого текста становится понятным, что Тора не обвиняет Реувена, ибо сразу же после
рассказа о происшествии с Билой говорится: “И было сыновей Яакова двенадцать. Сыновья Леи: Реувен…”
(там же 35:22). Т.е. Реувен перечислен наравне с другими сыновьями Яакова. Если бы он был виновен в
таком тяжелом преступлении, как прелюбодеяние, Тора не перечислила бы его вместе с другими братьями.
Тем не менее из-за своего проступка Реувен потерял право первородства. Вместо него двойную долю,
причитающуюся первенцу, получил Йосеф.
Всю жизнь Реувен помнил свой проступок и раскаивался в том, что совершил его. Именно признание своей
вины спасло его от наказания в аолам аба (будущем мире): “Да живет Реувен и не умирает” (Дварим 33:6), —
скажет Моше в своем последнем благословении коленам Израиля.
Возвращение Яакова в Хеврон. Смерть Ицхака
Смерть Ицхака
Итак, через двадцать лет Яаков возвращается домой вместе со всей своей семьей. В шатре Ицхака он нашел
Эсава и его жен. Конечно же, Ицхак был безмерно счастлив возвращению сына и увидел в этом исполнение
благословения из Торы (Теплим 128:6): “И увидишь сыновей у своих сыновей. Мир Израилю!”. Здесь под
именем “Израиль” подразумевается Яаков, получивший это имя от ангела Эсава.
Через семнадцать лет Ицхак умер. Ему в ту пору исполнилось сто восемьдесят лет. Как раз в это время
Йосеф вышел на свободу из египетской тюрьмы.
Все свое имущество Ицхак завещал разделить между обоими сыновьями, поэтому Эсав тоже пришел на
похороны отца, чтобы воздать тому последние почести.
Похоронили Ицхака в пещере Махпела, причем в траурной процессии приняли участие все ханаанские цари.
Через некоторое время, когда нужно было приступать к разделу наследства, Эсав предложил Яакову: “Давай
разделим наследство нашего отца пополам. Но поскольку я старший, то я и буду выбирать, какая из двух
частей моя”.
Со своей стороны Яаков предложил разделить имущество Ицхака по следующему принципу: одна половина
— это скот, золото, серебро, рабы и все остальное движимое имущество; вторая половина — это вся Эрец
Исраэль и, в частности, пещера Махпела. Затем он предложил Эсаву выбрать ту половину, какая ему больше