общую вину.
По отношению к чужим советам люди делятся на четыре типа.
Одни слушаются совета и потому терпят неудачу. Другие, послушавшись чужого предложения, выигрывают.
Одни не слушаются и в результате этого оказываются в выгоде. Другие, не послушавшись, проигрывают.
Все четыре случая — перед нами:
<> Адам потерпел неудачу из-за того, что послушался своей жены. В чем была его потеря? В том, что
было решено (3:19): “Ибо прах ты и в прах возвратишься”.
<> Авраам выиграл, послушавшись своей жены. Ашем велел ему (21:12): “Во всем, что скажет тебе Сара,
слушайся ее голоса”, — а в награду ему обещано было, что “в Ицхаке наречется тебе семя”.
<> Иосеф не позволил себе прельститься женой Потифара. Что он выиграл? “Ашем был с ним, и Ашем
делал все, чтобы он преуспевал в своих делах” (Берешит 39:2).
<> В последней категории (не послушался — и проиграл) оказался еврейский народ, проигравший из-за
своего отказа слушаться. Пророк Ирмеяу жаловался (7:26): “Они не слушались меня и не преклонили своего
уха”. Это принесло им ущерб, ибо сразу же за этим Ирмеяу стал пророчествовать им несчастья (15:2): ‘Те,
кто (обречены) на смерть, (пойдут) на смерть, те, кто (обречены) мечу, (пойдут) на меч” и т.д.
Так или иначе, мидраш ставит проблему: следует ли слушаться чужих советов и выполнять их? Решение
этого вопроса представляется чрезвычайно трудным, особенно если оно касается совета, который дает мужу
жена.
Смысл этого мидраша в том, что заслуживает внимания только один тип советов: советы, согласующиеся со
словом Ашема.
3. Хава вопила до тех пор, пока Адам не сдался и в конце концов сделал так, как она хотела.
Один из комментариев поясняет, что все приведенные в мидраше мнения правильны. Сначала Хава
предложила Адаму сок. Когда тот отказался, она стала спорить с ним, но не сумела его убедить. Тогда она
устроила сцену, которую Адам не смог выдержать и в конце концов сдался.
Хава накормила запретным плодом не только Адама, но и всех зверей и птиц, тем самым лишив бессмертия
и их.
После прегрешения Адам и Хава почувствовали, что их характер изменился. В их душу вселилось
стремление ко злу, йецер ара, которое стало неотъемлемой частью их личности. Они поняли, что отняли у
всех последующих поколений мир очевидного добра. Внезапно они почувствовали себя нагими и
незащищенными как в духовном, так и в физическом смысле: в духовном — потому что лишили себя одной
решающе важной мицвы, которая являлась их жизненной задачей, а в физическом — потому что
чешуеобразная пленка, до того покрывавшая их тела, соскользнула, защищавшие их Облака Славы
рассеялись, и их тела стали открытыми.
Урок, который надо извлечь из повествования о падении Адама, относится ко всем поколениям. Каждого
человека манит соблазн неизвестного. Столкнувшись с очарованием новой книги, новой информации или
неизвестного ранее чувственного впечатления, мы склонны считать, что они расширят наши горизонты и
обогатят нашу личность, а следовательно, они, должно быть, и есть добро. Тот факт, что книга вносит
элементы, чуждые Торе, что в новой информации содержится отрицание веры, что сценическое
представление полно непристойностей, отметается в уверенности, что мы сможем решительно отвергнуть
любое растлевающее влияние, что у нас есть своего рода иммунитет к греху. В этом заключалась ошибка
Адама, которая повторяется на нашем уровне.
Последствия прегрешения Адама
Последствия прегрешения Адама
Как только Адам и Хава согрешили, они тут же услышали беседу, которая велась на Небе. Они услышали,
как ангелы стали восклицать: “Сегодня смерть войдет в этот сад! Адам и Хава должны умереть, ибо Ашем
сказал им: “В тот день, когда ты вкусишь от него, непременно умрешь” (2:17). Вслед за этим они услышали
ответ Ашема: “Я смилостивлюсь над ними, предав словам запрета снисходительный смысл. Вот что они
будут значить: “В тот день, когда ты вкусишь от него” подразумевает не обычный земной день, состоящий
из двадцати четырех часов, а Мой День, который длится тысячу земных лет (ибо сказано (Теплим 90:4):
“Пред Твоими очами тысяча лет, как день вчерашний”). Поэтому они проживут тысячу лет”.