тоже, бывает, культивируются, и число таких семей не так мало, как
хотелось бы.
И в результате супруги разводятся.
Потому что современный человек как-то забывает о таких простых,
и в то же время таких важных вещах: что создание семьи, созидание ее –
это работа, и любовь – работа; что существует долг, существует чувство
ответственности; что, взяв на себя определенные обязательства, нужно их
исполнять, а не складывать ручки в надежде, что все устроится само
собой, по мановению волшебной палочки, то есть, извините, волшебной
печати работника Загса.
А вот если ручки не складывать, а трудиться – причем трудиться
вместе, не в одиночку, стараться сгладить неровности, прийти к
консенсусу, притереться друг к другу – тогда и возникнет семья, новый
социальный организм.
Нужно помнить, что, вступив в брак для организации собственной
жизни, вы стали тем самым соучастником судьбы другого человека.
Человека для вас не чужого, не безразличного – близкого. Вы захотели
построить судьбу именно с этим человеком; значит, нужно идти ему
навстречу, а не замыкаться в собственных обидках.
Но процесс этот должен быть взаимным: ваш соучастник должен
поступать точно так же.
А если вы человек верующий, то почаще вспоминайте о сущности
брака христианского – вступая в брак, вы строите «малую церковь». Не
77
ради друг друга вступают в брак христиане, не ради продолжения рода – а
ради Отца Небесного.
Вот как Петр и Феврония.
78
Вместо иллюстрации: Святые и брак
Есть такое прекрасное произведение древнерусской литературы –
«Повесть о Петре и Февронии Муромских». Полное название его:
«Повесть от жития Святых новых чюдотворец Муромских благовернаго
и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго во
иноческом чину Давида, и супруги его благоверныя и преподобныя
княгини Февронии, нареченныя во иноческом чину Ефросинии».
Написал эту повесть Ермолай-Еразм*44 в шестнадцатом веке, во
времена царя Иоанна Васильевича, известного нам как Иван
четвертый, Грозный. Ученые считают, что Ермолай использовал
существовавшие до того устные предания; и действительно повесть
эта не похожа на обычные жития святых, а напоминает сказку. Иногда
«Повесть о Петре и Февронии» называют историей любви.1И даже
предлагают заменить пришедший к нам с Запада праздник
влюбленных – день Святого Валентина – чествованием Святых Петра
и Февронии, день памяти которых установлен в годовщину их смерти,
25 июня (или 8 июля по новому стилю).
На наш взгляд и «Повесть» не о любви, и праздники немножко
разнятся.
День Святого Валентина, как известно, день влюбленных. По
давней европейской традиции, в этот день нужно написать
валентинку2 тому, кто тебе нравится. Еще одна примета этого дня
(тоже, естественно, европейская) – кого первого в этот день девушка
увидит, тот и станет ее «Валентином» на весь год. Но не
возлюбленным, а, скорее, рыцарем: он сопровождает девушку на
гулянье, с ним девушка танцует на балу первый танец и так далее.
1 хотя во всем тексте даже и слово это: «любовь» – не встречается.
2 В прежние времена это была записочка, потом – открытка; сейчас открытки эти делают в форме сердца.
79
По преданию, Святой Валентин Римлянин жил в третьем веке, во
времена императора Клавдия II1, и был пресвитером, то есть
священником. В те времена в Римской империи христиане обвинялись
в атеизме и подвергались гонениям, потому что отказывались
поклоняться языческим богам и отрицали божественность цезарей.
Клавдий потребовал от Валентина отречься от веры. Валентин
отказался, и был обезглавлен. Это то, что говорит о Валентине
Римлянине церковь.
Но есть и народная легенда, которая гласит, что император
Клавдий запретил в те времена легионерам2 жениться, чтобы они
лучше воевали, и не отвлекались в походе на мысли об оставленных