блага (« пусть дети наших врагов живут в роскоши»).
Гераклит2 – утверждал, что человек способен к обучению, познанию
истины, совершенствованию. Два основных орудия познания: ощущения и
разум. Разум, а не чувства – свидетель истинности явления.
Интеллектуальное и нравственное воспитание – единый процесс. Главным
считал развитие способности самостоятельно мыслить, учиться действовать
сообразно природе. Призывал следовать природе в деле воспитания.
Сенека3– основная задача воспитания, по его мнению: моральное
совершенствование, главным средством которого он считал философию. Был
сторонником энциклопедического образования, высказывал идею о
бесконечных возможностях прогресса человеческого знания. Основатель
эмпирического направления в образовании.
Квинтилиан4 – в 12 книгах «О воспитании оратора» обобщил
современную ему греческую и римскую философскую и педагогическую
литературу, свой опыт как преподавателя. Высоко оценивал роль воспитания,
веру в силы и способности ребенка, много внимания уделял природе ученика
(« природа и без учения многое может сделать, а одно учение без природы не
принесет никакой пользы»), однако отдавал преимущество учению перед
природой.
1 Антисфен — (ок. 455 ок. – 360 гг. до н.э.) — древнегреческий философ, ученик Сократа, основатель
философской школы киников (от древнегреческого κύων – «пес», по преданию так прозвали Диогена).
Киники отрицали законы общества, принятые в обществе правила морали, странствовали и нищенствовали,
признавая аскетизм и воздержание добродетелью.
2 Гераклит Эфесский (ок. 544 — ок. 483 до н.э.) — древнегреческий философ-пантеист; политический и
религиозно-этический мыслитель. За глубокомыслие своего учения прозван «темным», за свою трагическую
серьезность – «плачущим философом». Был рожден басилевсом (царем), но отказался от титула в пользу
брата, а сам стал философом.
3 Сенека Луций Анней (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.) — римский философ, государственный деятель, драматург и
поэт.
4 Квинтилиан Марк Фабий (ок. 35 — ок. 100 н.э.) — древнеримский оратор, первый учитель риторики,
открыл в Риме школу ораторского искусства, которой руководил в течение двадцати лет, причем получал
государственное жалование.
214
И еще один великий воспитатель древности – но уже с Дальнего
Востока, из Китая:
Конфуций1 – уделял большое внимание просвещению, подчеркивал
важность учебы и осмысления накопленных сведений, призывал людей
руководствоваться своими знаниями в практической деятельности. Считал,
что в процессе учебы человек становится лучше и нравственнее, стремится к
исправлению недостатков и неправильных поступков; что нравственность
составляет главную основу поведения человека, и поэтому оценивал людей
прежде всего с моральной точки зрения. Человека высшей добродетели
Конфуций называл «благородным мужем» и противопоставлял ему «низкого
человека», лишенного этого качества. «Благородный» человек должен
постоянно самосовершенствоваться, исправлять свои ошибки, соблюдать
идеальные правила, или «нормы поведения» (искренность, преданность,
скромность, умеренность, уступчивость). Особо он выделял две добродетели,
которыми должен обладать человек, — долг (или справедливость) и
гуманность (или человеколюбие).
Античный мир погиб, и системы воспитания, столь любовно лелеемые
древними, ушли в прошлое.
Раннее христианство вернулось к семейному воспитанию, но во главу
угла встали теперь не прежние ценности гражданина полиса/государства, а
евангельские заповеди: «не убий», «не укради», «возлюби ближнего своего
как самого себя» и так далее. В противовес античному идеалу соревнования и
самоутверждения, культу образованности, прекрасного ума и тела отцы
христианской церкви проповедовали идеал взаимопомощи и духовной
независимости, смирения, аскетизма («умерщвление плоти»). Попутно и
мытье объявили греховным занятием.
Между прочим, именно тогда воспитание и образование разделились:
когда христианство уже существовало, но не стало главной религией.
1 См. *4 к БЕСЕДЕ ПЕРВОЙ
215
Ребенок посещал общественную школу, где получал образование по
старинке, по античному образцу. Античное образование ориентировалось на