Сначала Будде показалось, что его не лучше примут и в Оленьей роще. Хотя пять аскетов были радушны, они не забыли, что он проявил «слабость». Однако их привлекло спокойствие Будды. Внимательно выслушав его объяснение Четырех благородных истин и Срединного пути — пути равновесия между эгоизмом и умерщвлением плоти, — аскеты были так воодушевлены, что вскоре все пятеро стали просветленными, первыми буддийскими монахами-бхикшу.
Распространение дхармы
Проповедь Будды в Оленьей роще, позже получившее название «Первый поворот колеса дхармы», ознаменовала начало его сорокапятилетнего учительства. С того времени и вплоть до смерти в возрасте восьмидесяти лет, Будда исходил долину Ганга, разъясняя дхарму своим последователям — монахам, монахиням и людям самого разного звания. Около десяти тысяч сутр, текстов учения Будды, существующих сегодня, отражают лишь небольшую часть его наследия.
Когда шестьдесят монахов достигли просветления, Будда послал их распространять его учение. «Идите во имя счастья и благополучия многих, из сострадания к миру, — говорил он им. — Несите им учение о дхарме, которое хорошо в начале, хорошо в середине и хорошо в конце…» Сангха — община учеников Будды — росла стремительно. Большую часть года монахи странствовали, но в сезон дождей оставались в роще и, благодаря приношениям богатых последователей, ни в чем не нуждались. Один из даров, бамбуковая роща, был знаком благодарности от царя Бимбисары за то, что Будда сдержал обещание вернуться и учить его. Самым щедрым благодетелем сангхи был купец по имени Анатхапиндика, «кормилец бедных», который так старался обеспечить мирный приют для Будды, что однажды вымостил всю рощу золотыми плитками, чтобы владелец рощи, принц Джета, согласился продать ее.
Члены семьи Будды один за другим присоединялись к сангхе. Его мачеха даже убеждала его создать общину буддийских монахинь. Будда отказывался, пока его двоюродный брат Ананда не убедил его в необходимости такой общины. Хотя Будда не делал различия между мужчинами и женщинами в своем учении, в отношении монашества он предъявлял другие требования. По сей день у буддийских монахинь более строгие правила жизни и более низкий статус по сравнению с монахами.
Когда Будда вернулся домой в Капилавасту через семь лет после просветления, его жена попросила маленького Рахулу: «Пойди спроси своего отца о наследстве». Мальчик надеялся на богатства, но Будда предложил ему нечто более ценное — дхарму. Рахула стал послушником в буддийской общине.
Немногие отцы выделяют детям вместо наследства совет следовать дхарме, но с годами Рахула получил свою долю. Однажды Будда дал Рахуле совет никогда не лгать даже в шутку. Он посоветовал мальчику рассматривать свои мысли, речи и действия, как если бы он смотрел на свое отражение в зеркале, чтобы убедиться, что они не принесут вреда ему самому или другим. В другой раз Рахула, тогда уже восемнадцатилетний юноша, собирал пожертвования вместе с Буддой и начал мечтать о том, какой была бы его жизнь, если бы его отец стал всемирным единовластным правителем, а не монахом. Будда прервал его внушением, что любую материальную вещь, а также мысль или чувство, прошлые или настоящие, нужно рассматривать так — «Это не мое, это не то, что я есть, это не я». «Что бы ни случилось в жизни, хорошее или плохое, Рахула, нельзя принимать это близко к сердцу и реагировать на него», — сказал Будда. Он предложил сыну следующее наставление:
Развивай милосердие, чтобы избавиться от недоброжелательства.
Развивай сострадание, чтобы избавиться от жестокости.
Развивай сочувствие, чтобы избавиться от равнодушия.
Развивай бесстрастие, чтобы избавиться от раздражения.
Развивай созерцание телесной мерзости, чтобы избавиться от похоти.
Развивай созерцание непостоянства, чтобы избавиться от тщеславия «Это я».
Развивай осознанность дыхания; потому что, когда оно поддерживается и хорошо развивается, это приносит хорошие плоды и много благословений.
Поскольку Будда всегда уповал на медитацию как на средство пробуждения, мы можем подумать, что он почти все свое время жил в уединении. Однако это не так. За исключением сезона дождей Будда был постоянно в пути. Его плотный график, как сказали бы мы сейчас, очень напоминал расписание деятельности нынешнего далай-ламы. К нему постоянно приходили люди за советом или наставлением, а иногда просто чтобы побыть рядом с ним. Утром Будда выходил собирать подаяния — один или вместе с монахами. Когда его приглашали к кому- нибудь в дом на трапезу, он пользовался этим, чтобы рассказывать о своем учении. Днем он обычно давал наставления монахам и проводил открытые собрания. Иногда у него был короткий перерыв на омовение и медитацию перед наступлением времени для частных бесед. Даже когда он удалялся на отдых в конце дня, Будда не сидел без дела. О нем говорили, что ночью он спал только один час. Во время медитации он направлял свой мудрый взгляд на землю и небо, ища тех, кто нуждался в помощи.