Который (Иисус Христос. — Т. Т.) есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякого творения;
ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть Глава тела — Церкви; Он — начаток, Первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собой все, умиротворив через Него, кровью креста Его, и земное, и небесное.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни эти говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил.
Сей, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.
Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» и еще: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном»?
Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «И да поклонятся Ему все ангелы Божии».
Об ангелах сказано: «Ты творишь ангелами Своими духов и служителями Своими — огонь пылающий». А о Сыне: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл Царства Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих».
И: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и, как одежду, свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».
Библия говорит совершенно четко, не оставляя места для компромиссов: будьте предельно осторожны, выбирая, на кого возложить веру.
Разумеется, если мы возлагаем веру исключительно на Иисуса Христа, это не нравится нашему постхристианскому и постмодернистскому обществу, поведенному на политкорректности. Поэтому многие ученые нападают на Евангелие.
Нападкам на Евангелие Иисуса Христа посвящена моя вторая книга. В ней мы снова поговорим о Египте — на этот раз, чтобы опровергнуть обвинения в том, что некоторые евангельские истории о Христе списаны с биографии египетского бога Гора. Мы также рассмотрим обвинение в церковном сговоре: будто бы вся церковь намеренно скрывала тот факт, что исторический Иисус — это Иисус гностических, а не канонических евангелий. Как и позиция «Библия — это миф», в первую очередь, это вопрос мировоззрения. Ключевую роль играет интерпретация данных, а не сами данные.
Кесария Филиппа
А пока позвольте пригласить вас взглянуть вместе со мной на руины Кесарии Филиппа (она же Паниас), города на севере Израиля, где я недавно был с группой студентов. Студенты сидели полукругом, мимо проходили другие группы, за спиной у меня шумел водопад, а мы читали и обдумывали слова Христа, записанные Матфеем:
Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»
Они сказали: «Одни — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а иные — за Иеремию или за одного из пророков».
Он говорит им: «А вы за кого почитаете Меня?»
Симон же Петр, отвечая, сказал: «Ты Христос, Сын Бога живого».
Я напомнил студентам, что самый важный вопрос за время этой экскурсии — и, вообще-то, во всей их жизни — впервые прозвучал из уст Христа неподалеку от того места, где мы тогда сидели. «А вы за кого почитаете Меня?» Вот что самое главное. От ответа на этот вопрос зависит ваша вера — и направление вашей жизни.
Глава 20
От веры в веру
«Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры, и труд любви, и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим»
Если мы спасены благодатью через веру, а вера — дар Божий, который невозможно заслужить (Ефесянам, 2:8), тогда что имел в виду Павел под «делом веры»? Третий стих первой главы Послания к фессалоникийцам, вероятно, попадет в десятку новозаветных стихов, вызвавших больше всего недоумения и споров (особенно со времен протестантской Реформации). Много чернил утекло в попытках разъяснить одну эту фразу. Много поколений богословов и переводчиков Библии спорили о ее значении (порой в духе, далеком от христианства). Авторы современного перевода решили эту проблему, волшебным образом от нее избавившись: «Перед нашим Богом и Отцом мы не забываем о ваших трудах ради веры». Это пример явного предубеждения со стороны переводчиков, из-за которого они подчинили своим взглядам древний текст.