Затем Адам согрешил. Перестанет ли Бог благоволить к нему? Перестанет ли быть милосердным? Скажет ли: "Я был с вами щедр, давал вам все, что нужно, но вы ослушались меня. Теперь вы - сами по себе, а Я - Сам по Себе. Сами о себе заботьтесь"? Этого Бог не сказал. Напротив: Он поступил с Адамом и Евой милостиво и благородно. Вряд ли кто усомнится, что сегодня мы по-прежнему ощущаем катастрофические последствия грехопадения. Бог судил Адама, как и обещал, но при этом сделал еще одну вещь: "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их" (Быт.3:21). Бог-Судья заметил, что Адаму и Еве нужна одежда, и взял на себя роль портного.
Почему, решая важные и сложные вопросы, Бог выкраивает время, чтобы сделать двум людям одежды? Ведь люди эти только что ослушались Его, через них грех и боль пришли ко всему человечеству. Бог сделал это, потому что по природе Своей Он - милостив, потому что Он восполняет нужды вопреки нашим промахам. Причина Божьей благодати не в Адамовой невинности и не в Адамовом грехе. Бог милостив, потому что таково Его естество.
Бог радуется, благотворя
Когда моя первая жена, которая сейчас уже пребывает с Господом, выходила за меня замуж, мы попросили, чтобы на свадьбе зачитали отрывок из Писания, в котором, как нам казалось, содержится обетование для нас. Отрывок такой: "Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему, благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. И буду радоваться о них, благотворя им, и насажу их на земле сей твердо - от всего сердца Моего и от всей души Моей" (Иер.32:38-41).
Посмотрите, в чем выражается Божья благость. Он даст нам одно сердце ко благу нам и благу наших детей. Он всегда будет благотворить нам и радоваться, благотворя. Хорошие слова для двух молодых людей, которые целью жизни поставили служение Господу?
Но это обетование Божьей благости было дано не тем, кто собирался Ему служить, не тем, кто "заслужил" Его благость. Напротив: оно было дано группке людей, о которых Сам Бог сказал: они "зло делали пред очами Моими от юности своей" (ст.30). Эти люди оказались в Вавилонском плену из-за своих грехов и грехов многих поколений израильтян.
За несколько глав до этого отрывка Бог говорит им: "Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду" (Иер.29:10-11).
Благость Божья происходить от Его твердого намерения нести нам благо, а не зло. Обратите внимание на стих 10 - Бог говорит о Своем "добром слове", добром обетовании, данном безо всякого принуждения тем, кто такого обетования никак не заслужил. Это - ярчайшая иллюстрация к мысли Сэмюэля Стормса: благодать перестала бы быть благодатью, если бы из-за наших проступков Он вынужден был отнимать ее у нас. Если уж говорить о проступках, то у израильтян их было предостаточно, даже во время вавилонского плена. Тем не менее, Бог пообещал им добро, пообещал возрадоваться, благотворя им.
Еще одна сторона Божьего милосердия раскрывается в пророчестве Иоиля. Иоиль проповедовал о суде Божьем, о нашествии саранчи, которая уничтожит все деревья и растения, после чего в стране наступит голод, но не забывал о дне примирения с Господом, о том дне, когда деревья зазеленеют вновь и принесут плоды, когда житницы вновь наполнятся хлебом, когда потекут вино и масло нового урожая. В пророчестве о примирении со Своим народом Бог дает такое обетование: "И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница - великое войско Мое, которое послал Я на вас" (Иоил.2:25).
Задумайтесь о поразительной Божьей щедрости! В обетовании Он не ограничивается восстановлением прежнего плодородия земли. Он говорит, что воздаст им за те голодные годы, которые они потеряли по своей вине, ослушавшись Бога. Он мог бы сказать: "Я верну вашим землям былое плодородие. Плохо, конечно, что несколько лет потеряно. Но что было - то было. Такова цена ваших грехов". Вернуть земле плодородие - и так достаточно щедрый жест, но Бог на этом не остановился. Он пообещал дать обильный урожай, покрывающий потери, понесенные за годы голода. Он говорит, что воздаст им, хотя, по сути, Бог им ничего не должен.
Время от времени мне предоставляется возможность заниматься душепопечительством и встречаться с людьми, которые "по-крупному прогорели в жизни". Некоторых постигла неудача еще до того, как они обратились к Богу, других - после. Большинство их очень сожалеет об утраченных годах, о том времени, когда служили греху, а не Богу, или же о годах, потерянных для христианского образа жизни.
Я стараюсь говорить им о Божьей благодати. Я не могу обещать, что Бог воздаст за утерянные годы, как Он сделал это в случае с израильтянами, но могу уверить, что по природе Своей Бог щедр. Я советую им молиться и помнить, что они молятся такому Богу, Который из-за их промахов не утаит от них Своей благодати.
Бог всякой благодати
Бог справедлив и свят Он судит грех и воспитывает Своих детей. Но еще Он - Бог всякой благодати (1Пет.5:10) Кому это знать лучше апостола Петра! Он не раз "прогорал по-крупному" еще до той ночи, когда отрекся от Иисуса. Путь Симона Петра с Иисусом начался не гладко.
Однажды Иисус учил народ, собравшийся на берегу озера. Толпа теснила Его, и Он сел в лодку Петра, откуда продолжил учить. "Когда же перестал учить, сказал Симону отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова.
Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась" (Лк.5:4-6)
Чувствуете в словах Петра сомнение, недоверие, нежелание подчиниться? Ведь он сказал: "Господин, ты не понял: мы рыбачили всю ночь - рыбы нет. Но если уж ты хочешь, мы забросим сети, чтобы тебе угодить". Не очень удачная ситуация для знакомства?
Потом был день, когда Петр пошел по воде, и, чуть не утонув, воззвал о помощи (Мф.14:29-30). Каждый из учеников хотел быть первым (это мы видим из разговора, произошедшего незадолго до ареста Христа - Лк.22.24), и, видимо, все с почтением и завистью наблюдали за Петром. Но почтение тут же сменилось насмешками, как только тот оказался в воде. Я подозреваю, что товарищи еще долго напоминали Петру об этом досадном случае.
В другой раз верный Петр восстал против пророчества Иисуса о Его грядущей смерти, а Тот остановил его очень жесткими словами "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мф.16:23).
В ночь, когда Христа схватили, Петр с мечом бросился на защиту своего Господина, но Тот лишь упрекнул его (Ин.18:10-11). А потом последовало отречение, о котором так часто рассказывают. Петр отрекся от Иисуса, несмотря на то, что чуть раньше уверял Его: "Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Мф.26:35). Несомненно: горечь Петра становилась еще сильнее оттого, что он прекрасно помнил о своей глупой похвальбе (26:69-75).
Начинает казаться, что у Петра все выходило не так. Даже сегодня в большинстве церковных проповедей его приводят в пример, говоря о надменных, нетерпимых и хвастливых людях.
Но кого избрал Бог проповедовать на День Пятидесятницы? Кто сказал перед народом первую проповедь, после которой около трех тысяч человек уверовали в Иисуса Христа? Конечно, Петр! Тот, у которого все раньше выходило "наперекосяк" (Деян.2:14-41). Кого избрал Бог проповедовать язычникам? В доме Корнилия проповедовал Петр (Деян.10:34-44). Кто сказал решающее слово на Иерусалимском соборе против обрезания верующих из язычников? Петр (Деян.15:6-11). Кажется, что все неудачи Петра остались где-то далеко в прошлом. Но нет.
Петр снова "прогорел". В Антиохии он пошел на компромисс, поступил крайне лицемерно, побоявшись группы обрезанных христиан, а потому заслужил справедливый упрек от апостола Павла (Гал.2:11-14). Человек, у которого раньше все получалось невпопад, вдруг начинает все делать совершенно правильно и... снова спотыкается. Но история на этом не кончается. Бог избирает Петра написать две богодухновенные книги Нового Завета. Неудивительно, что Петр называет Бога - Богом всякой благодати (1Пет.5:10)! Да и последнее его наставление верующим звучит так: "Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Пет.3:18, ).