Точно так же они вселяют зло и терзают людей не одинаково, но всякий раз по-новому, приноравливая свои козни к сложившимся обстоятельствам и подвернувшемуся удобному случаю, ко времени, человеку и месту. Злые духи или орудуют вместе, или порой сменяют друг друга, однако не соблюдают при этом согласия и не придерживаются никакого порядка. Об этом ясно сказано: Распутный ищет мудрости и не находит (Притч. 14:6), ибо сами враги наши судьи в том (Втор. 32:31). Только в одном они приходят к согласию между собой – это когда воюют против нас, улучив для этого, как я уже говорил, время и место. Ибо человек не может одновременно раздуваться от самомнения и гореть блудной страстью, превозноситься гордостью и при этом унижать себя обжорством, заливаться ребяческими шутками и смехом и в то же время кипеть злобной яростью. Вот почему каждый злой дух должен соблюдать свою очередь – когда сражаться с человеком. Если ему придется отступить, то вместо него в драку ввязывается другой, более сильный лукавый.
Следует знать и то, что не все бесы свирепы и сильны, они различаются между собой и (сверхестественной) силой, и способностями и страстностью. Воины Христовы в начале своего пути к добродетелям еще немощны, и против них воюют духи послабее. Как только подвижники разобьют слабых, против них в борьбу вступают демоны рангом повыше. Ведь если бы духовная брань была выше человеческих сил, то ни один воин не выстоял бы в столь частых битвах с таким многочисленным и свирепыми врагом. Человеку вообще не хватило бы никаких его сил, чтобы противостоять козням (врагов), если бы в этой схватке не было с ним Христа, человеколюбивого Посредника, Организатора и Судьи, Который следит за тем, чтобы силы противников были равны. Если враг наносит слишком яростные удары, Он их отводит и не дает ему перейти в наступление. Ибо, как сказано в Писании, Он не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы мы могли перенести (1Кор. 10:13).
Разумеется, что и для самих бесов борьба не обходится без напряжения и боли. Ведь им тоже хватает забот и скорбей, особенно когда в борьбе им противостоят крепкие, стойкие и мужественные воины. Это подтверждает и апостол, который сказал: Наша брань не против крови и плоти, но против на- чальств, против властей.. .(Еф. 6:12) и так далее. И еще: Бьюсь не так, чтобы только бить воздух (1Кор. 9:26). И в другом месте: Подвигом добрым я подвизался (2Тим. 4:7). А где подвиг, битва и схватки, там неизбежны и страдания, и напряжение, и боль для обеих сторон. Как нас радуют победы и огорчают поражения, такие же чувства испытывают и они. Духи ликуют, когда одержат победу над нами. А если, несмотря на все усилия, им не удастся сломить нас, и они отступают, то на них падет весь позор наших прошлых поражений. Об этом в Писании сказано: Злоба его обратится на его голову (Пс. 7:17). И еще: сеть его, которую он скрыл для меня, да впадет в нее на погибель (Пс. 34:8).
Через все это прошел пророк Давид. Своим внутренним взором он глубоко постиг эту невидимую брань и хорошо знал, как враги радуются нашему падению и потому обращался к Богу с такими словами: Просвети очи мои, да не усну я сном смертным; да не скажет враг мой: «я одолел его». Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь (Пс. 12:45). И еще: Да не торжествуют они надо мною; да не говорят в сердце своем: «хорошо! [хорошо!] по душе нашей! да не говорят: «мы поглотили его» (Пс. 34: 24–25). Позор вражеского поражения пророк воспел в своем псалме, молясь Богу: Да постыдятся... и покроются бесчестием умышляющие мне зло (См. Пс. 34:4). А пророк Иеремия говорил: Пусть постыдятся гонители мои, а я не буду постыжен; пусть они вострепещут, а я буду безтрепетен; наведи на них день бедствия и сокруши их сугубым сокрушением (Иер. 17:18). Ведь это воистину двойная победа, когда демоны терпят поражение от нас. Во-первых, потому, что люди достигают святости, которая прежде была у лукавых, но они ее лишились. Во-вторых, потому, что они духи, но терпят поражение от плотских земных существ.
В. Из святого Максима
Как говорят некоторые, в (человеческом) существе не было бы зла, если бы нас не совращала к нему некая посторонняя сила. Она (в самом деле) существует и отнюдь не посторонняя. Это не что иное, как невнимание к природной работе ума. Вот почему тот, кто относится к этому внимательно, никогда не творит зла, а всегда только благо. Если и ты хочешь стать таким же, изживи в себе рассеянность и так покончишь со злом. Ведь зло происходит от неверного понимания значения чего-либо, отсюда и результат. От природы в нас заложено разумное начало. Оно подчиняется Богу Слову и господствует над (остальной) неразумной частью в нас. Пусть каждый человек хранит в себе этот порядок. Тогда зла не останется ни в одном существе, и ничто не будет совращать нас к нему.