Противостояние епископам и Папе Римскому
В годы своей молодости, с 1200 по 1223 год, Бланка также стала свидетелем напряженных отношений между королевской властью и Церковью и извлекла из них полезные уроки. Согласно Жуанвилю, Людовик Святой сказал о своем деде: "О короле Филиппе, моем деде, рассказывают, что однажды один из его советников сказал ему, что представители Святой Церкви причиняют ему много вреда и излишеств, ущемляя его права и умаляя его правосудия, и что это удивительно, что он терпит это. И добрый король ответил, что он так и думает, но считает, что Бог оказал ему доброту и любезность, поэтому он предпочитает потерять свое право, чем вступать в спор с людьми святой церкви". Вряд ли Филипп Август на самом деле придерживался этого мнения, правление которого представляло собой непрерывную череду конфликтов с епископами королевства.
Бесспорно, Филипп был набожным, как мы видели, но набожность не делала его менее королем, и как таковой он должен был обеспечивать справедливость для всех своих подданных, перед лицом епископальных властей, защищавших свои привилегии. Конфликтов было много: епископов изгоняли из их резиденций, конфисковывали их владения, люди короля захватывали епархии и удерживали их с целью выкупа, вымогали чрезвычайные налоги, требовали от прелатов военной службы. Некоторые случаи вызывали острую напряженность, как, например, в 1210 году, когда епископы Осера и Орлеана, братья Гийом и Манасси де Сеньеле, отказались посылать людей в королевскую армию. Их мирское имущество было конфисковано, и в ответ они наложили интердикт на свои епархии, после чего были вынуждены пойти на компромисс. В том же году Манасси вступил в конфликт с королем из-за права на короля на проживание в Менге и Питивье. В 1216 году тот же Манасси выступил против решения королевского суда. В 1221 году его брат Гийом вступил в спор с королем из-за имущественного вопроса. В 1193 году Этьен, епископ Турне, отказался явиться в армию со своим контингентом. В 1180 году архиепископ Санса был отправлен в изгнание, потому что выступал против посягательств королевского правосудия на его юрисдикцию. В 1218 году Манасси снова пожаловался, что король построил замок в Сюлли, на земле одного из его вассалов. В 1205–1206 годах король утвердил конвенцию, применявшуюся в Нормандии, согласно которой церковные судьи не могли рассматривать мирские дела, а в определенных случаях клирики могли быть привлечены к светскому суду.
Сопротивление епископов было тем более ожесточенным, что все они были крупными феодалами, выходцами из влиятельных семей, имевшими родственные связи друг с другом, а иногда даже с королем. Так, в 1200 году в Реймсе епископом был Гийом, дядя короля; в Париже, Бове, Бурже, Шалон-сюр-Марне, Клермоне, соответственно, Эд, Филипп, Генрих, Ротру, Роберт, все кузены короля; в Париже, с 1208 по 1219 год, епископом был Пьер, сына камергера Готье, как и Гийом в Мо с 1214 по 1221 год; в Бове с 1218 по 1234 год, Милон, родственник Шатильонов, как и Роберт в Лаоне с 1210 по 1215 год; в Бурже, с 1200 по 1209 год, епископ был Гийом брат епископа Орлеанского Филиппа, с 1221 по 1234 год; в Эврё епископ Роберт, с 1201 по 1203 год, был племянником королевского советника Бартелеми де Руа; другой Роберт, в Клермоне, с 1195 по 1227 год, был из семьи графов Оверни, и так далее.
Королю также приходилось противостоять Папе Римскому. И в период с 1198 по 1216 год, ему пришлось нелегко, поскольку на папском престоле восседал Иннокентий III (в миру Лотарио граф Сеньи и Лаваньи), искусный канонист и богослов, апостол теократии, убежденный в верховенстве римского понтифика над всеми светскими государями, включая императора. Избранный Папой возрасте 37 лет, он хорошо знал Париж, где учился в молодости, и как только он вступил на папский престол, то торжественно провозгласил: «Ко мне относятся слово пророка: "Я поставил тебя над народами и царствами, чтобы ты мог выкорчевывать и разрушать, а также строить и насаждать"». Он называл себя не "наместником Петра", а прямо "наместником Христа", а из его многочисленных трудов (не менее 596 декреталий и трактатов по морали и теологии, таких как De miseria humanae conditionis, из которых сохранилось более 600 копий) можно составить антологию мании величия и теократических деклараций: "Христос оставил Петру не только вселенскую Церковь, но и весь мир для управления"; "я полномочный представитель Того, через Кого цари царствуют и князья правят, и Кто дает царства, кому хочет"; "князьям дана власть на земле; священству дана власть на земле, как и на небе. Сила первого достигает только тела, сила второго — тела и души". Что касается королей, то Папа утверждал, что они должны подчиняться ему из-за своего греховного состояния, и император не является исключением. Использовались все классические образы: два меча, солнце и луна, которая "уступает в размере, качестве, положении и силе". Папа оставлял за собой право на отказ в короновании претендентов на имперскую корону. "Если бы князья, разделившись между собой или нет, избрали королем святотатца, отлученного от церкви, тирана, безумца, еретика или язычника, разве нам пришлось бы помазывать, освящать и короновать такого человека? Абсолютно нет", — заявил он в булле Per Venerabilem от 1202 года.