Одиночество у многих, как и у Икскуля, наступает от того, что они после «смерти» оказываются полностью отрезанными от живых людей. Точнее не полностью, а наполовину: они всё видят, слышат и понимают, а живые их не видят, не слышат и никак не воспринимают. Тщетны попытки мёртвых вступить в контакт с живыми. Это невозможно осуществить ни прикосновением, ни с помощью голоса, ни простым своим появлением. Ничто это невозможно. Поэтому и появляется гнетущее одиночество, о котором многие говорят: «Я был совершенно одинок».
Чувство одиночества является кратковременным (если можно так сказать, поскольку всё пребывание человека по ту сторону черты, т. е. за время клинической смерти само по себе кратковременно). Через какое-то время духовное тело забывает об одиночестве, поскольку более полно погружается в новый мир. Там «умерший» человек встречает себе подобных и не только. Это вопрос крайне принципиальный с точки зрения философской, мировоззренческой. Пациенты, опрошенные Моуди, свидетельствовали о том, что они встречали там (за роковой чертой) определённые лица, которые помогали им освоиться в новой для них ситуации, в их переходном состоянии. Чаще всего отмечалось, что это были лица, а точнее души других людей — близких родственников или друзей умершего. Некоторые встречали там духовные существа неопределённой формы.
Из свидетельства всех, возвращённых с того света, явствует, что смерть, состояние после смерти очень приятное. Моуди приводит такие высказывания: «Все страдания исчезают», «Это было ощущение полного мира и спокойствия, совсем никакого страха».
Физические теологи, к коим отношу себя и я, не считают, что сообщение читателю интересных, любопытных фактов является главным. Это главное только в детективном романе, где больше ничего не требуется. Для думающих же читателей, к которым я адресовался во всех моих книгах об окружающем Мире, о вселенной Христа Михаила, важно понять как сами факты и события, так и их связь со всем остальным, что происходит в окружающем нас Мире и в нас самих. Поэтому, не отказываясь от описания фактов и событий (без них нельзя обсуждать их связи, но, при этом, как с книгами Моуди, лучше прочитать «полный перечень» в авторском изложении, чем куцые выдержки из текста), мы обсуждаем и более важный, а по сути, главный вопрос — «как» и «почему»?
Но прежде, чем сосредоточиться на этих вопросах полностью, приведём еще некоторые факты, которые расширяют наше видение проблемы жизни и смерти.
Так, в различных источниках описываются случаи, когда один человек может отдать свою жизнь за другого, точнее в прямом смысле умереть за него. Это может произойти только в том случае, когда человек жертвует своей жизнью сугубо добровольно.
Один из таких случаев описан в «Сокровенном сказании», в котором описываются события времён Чингиз-хана. В источнике говорится о том, что когда сын Чингиз-хана Угэдей сильно заболел, то шаман сказал, что его можно спасти в том случае, если кто-то из его близких родных добровольно примет на себя его болезнь, которая угрожает ему смертью. На такую жертву согласился родной брат больного Толуй. Была проведена процедура. Итог этого действа — счастливый (для них, но не для Руси): смерти не потребовалось, достаточно было готовности брата отдать добровольно свою жизнь за брата была равносильна самой смерти. Так Угэдей был спасён от возможной смерти. Возможно, такой готовностью к самопожертвованию родителя был спасён не один ребёнок.
Из того, что нами уже говорилось о биополе человека, о его форме-голограмме, следует, что для выздоровления человека его биополе, его форма-голограмма должны быть выравнены, их деформации должны быть устранены. Это можно делать только с помощью энергетически-информационного воздействия. А последнее требует энергии экстрасенса или энергии любви родителя, родного брата, сестры. Не вызывает сомнения, что человек, решившийся добровольно расстаться с жизнью ради другого, является (по крайней мере в тот момент) источником такой энергии, которая необходима для восстановления биополя больного. В тех терминах, которые мы уже применяли, этот жертвующий собой человек служит своего рода донором биоэнергии. Римский писатель Светоний в своей книге «Жизнеописание двенадцати цезарей» описывает чем-то похожий эпизод о тяжёлом заболевании цезаря Калигулы. Подобный пример можно найти и в памятнике литературы Древней Руси (IX в.) Киевско-Печерском патерике, случай с князем Святошей, и у А.А. Горбовского, когда рассказывает о просьбе Серафима Саровского сестре Елене Васильевне умереть вместо тяжелобольного М.В. Мантурова, который после этого прожил ещё двадцать лет. И это всё факты, свидетелями которых являлись десятки человек.