Но мы обратимся к свидетельству Евангелия от Иоанна: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Оно в начале было у Бога. Все появилось через Него (παντα δι αυτου εγενετο), и без Него появилось ничто (και χωρις αυτου ουδεν ο γεγονεν). В Нем - жизнь, и жизнь это свет людям. И свет светит во тьме, и тьма не объяла его.
Речь опять идёт о творении. О каком, котором из творений? Разумеется, не о плотском творении бога Яхве, поскольку термином “все” (τα παντα/τα ολα) в христианском контексте обозначается отнюдь не видимый мир, которому, как и его создателю, предоставлено может и не слишком почётное, но зато точно отражающее их внутреннее содержание имя ουδεν (ничто)…
И очень важное слово здесь “жизнь”.
Обратимся к рассматриваемым главам книги Бытия.
Сотворение человека по “образу и подобию” + “И благословил их Бог” (Быт., 1:28) + Появившееся в Нем - это жизнь, и жизнь это свет людям (Ин., 1:4).
Смотрим дальше:
Вылепливание челове(ч)ка из земли + “смертью умрёшь” (Быт., 2:17) + “проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей” (Быт., 3:17) + ещё длинная череда проклятий и смертей, пока прóклятая “земля горшечника”, “земля крови” не была искуплена “ценой крови” Спасителя (Мф., 26:6-7).
Схема на протяжении всей еврейской Библии прослеживается одна и та же: Бог (евр. ЭЛОХИМ) благословляет и даёт жизнь и свет, а таящийся во тьме (иногда, для разнообразия, в пылающем огне или мгле (3Цар., 8:12; 2Пар., 6:1)) “бог” ЯХВЕ проклинает и жизнь отнимает: достаточно обратиться к истории Адама, сыновей Адама, Ноя и дальше, дальше… Интересно, не потому ли “бог” Яхве был так благосклонен к Каину, своему сыну (Быт., 4:1; 1Ин., 3:12), что тот принёс ему жертву, намного более “бого”-угодную, чем какие-то барашки?
Не лишено интереса рассмотреть с этой точки зрения не только Ветхий, но и Новый Завет, в котором - в отличие от Ветхого, в котором действуют Бог и “ещё один бог”, - присутствуют Господь Иисус Христос и “ещё один господь”, и это даже если не считать единственное упоминание “бога эона сего” у Павла и три упоминания “князя мира сего” у Иоанна указаниями на того же самого “ещё одного господа”.
Богомильской басне конец. Кто до конца прочитал, молодец. А кому не понравилось, не судите строго - писал не ангел Божий, а человек грешный.
bogomilos