Сложная история, воссозданная на страницах этой книги, может показаться читателям ошеломительной и чересчур запутанной. Вам пришлось изучать культуры и регионы, о которых вы, вероятно, раньше даже не слышали. Некоторые длинные имена исторических персонажей, с которыми вы встречались по пути, трудно произнести вслух, и я извиняюсь за это (хотя тут ничего нельзя было поделать). Если вы дотерпели до этого момента, из главных теперь вы вполне готовы проследить всю историю индоевропейской эпохи в одной главе.
После завершения трудной работы настало время свести все доказательства воедино и представить историю о происхождении западной цивилизации в более широкой перспективе. Эта история реконструирована на основе археологических и документальных свидетельств (включая легенды и предания античной эпохи) и, по моему мнению, хорошо согласуется с этими свидетельствами. Разумеется, она может оказаться не единственной исторической моделью, которая согласуется с фактами, но в этом и есть суть истории. Я уже неоднократно говорил, что история — это не объективный взгляд на прошлое, а лишь наша догадка о том, что произошло на самом деле, основанная на материалах, дошедших до нас из прошлого. В книге дана моя интерпретация истории Греции, Крита, Египта и Анатолии в бронзовом веке. Она умышленно и даже вызывающе представлена как живописное полотно с яркими персонажами. Я искренне признаюсь, что не принадлежу к школе «культурных перемен» или «демографических тенденций». Такой антропологический подход к нашему прошлому оставляет меня безучастным. Я не извиняюсь за веру в то, что великие мужчины и женщины — как герои, так и злодеи — являются движущей силой, которая толкает человеческую цивилизацию вперед, а иногда тянет ее назад. В истории речь идет о людях, а не о тенденциях.
Итак, мы начинаем. Пожалуйста, пристегните ремни и выключите мобильные телефоны до конца нашего путешествия.
Чужеземцы, говорившие на индоевропейском языке, впервые появляются на исторической сцене как «князья Канеша» в восточной Анатолии, о которых упоминается в текстах эпохи Старого Ассирийского царства из купеческого карума (т. е. рыночного квартала) под цитаделью. Короткий текст, выгравированный на кинжале, который принадлежал Анитте, царю Кушары и Канеша, является первым лингвистическим свидетельством появления индоевропейской аристократии. Эти воины, ездившие на колесницах, основали могучее Хеттское царство, первым правителем которого был легендарный Лабарна (возможно, тот же человек, что и Хаттусили I).
Примерно в то же время чужеземцы со сходными этническими и лингвистическими корнями пришли в Грецию из Анатолии или с Балкан и принесли с собой характерную серую минойскую керамику. Этих людей я отождествил с «божественными пеласгами» из греческих легенд, которые впоследствии расселились в континентальной Греции, на островах Эгейского моря (включая Каллисте/Теру) и на западном побережье Анатолии (включая Вилусу/Илион). Эти пришельцы разрушили Трою II, ошибочно принятую Шлиманом за Илион царя Приама, и были далекими предками «народов моря». Вероятно, они говорили на индоевропейском языке, который в хеттских текстах называется лупили и который современные ученые называют лувийским.
Некоторые их сородичи мигрировали из Анатолии на Левант, где поселились в начале среднего бронзового века. Впоследствии они построили большие крепости с гласисными валами и стали править коренным ханаанитским/аморитским населением. Независимые индоевропейские царства были основаны вдоль побережья в таких местах, как Угарит и Библ, для морской торговли с Кипром, Критом и прибрежной Анатолией, а также островами Эгейского моря (эти народы были известны под общим названием кафтара/каптор/каптара). За столетия левантийская ветвь этой аристократической элиты постепенно ассимилировалась с ханаанитской культурой региона, а ее представители в следующих поколениях стали брать западносемитские имена — вероятно, в результате перекрестных браков с местными аморрейскими династиями. Воины и полководцы индоевропейского происхождения, вступившие в союз с хурритами из гор Загрос, составляли этническое меньшинство, но превосходили местное население в технологическом отношении со своими навыками разведения лошадей и грозными боевыми колесницами. Вскоре они стали господствовать в регионе.
Библейский автор говорит нам, что их вождями были могучие Рефаим и Анаким (анатолийские термины с семитскими окончаниями во множественном числе, означающие просто «предки» и «правители»). Впоследствии Манефон знал их как гиксосов — правителей «пастухов-кочевников» (хека-шосу), так как они были правящей аристократией среди амаликитян, которые занимались скотоводством и вели кочевой образ жизни в пустыне Негев. Он правильно утверждал, что гиксосы пришли из Финикии (т. е. с северного побережья Ханаана), где они сначала поселились в регионе «плодородного полумесяца». Эти северяне, которые утвердили свою власть в Египетской дельте в эпоху гиксосов, называли себя хекау-касут — «правителями чужеземных стран», или, точнее, «правителями горных регионов». Я считаю, что этот термин относится не просто к гористой области вообще, как часто подразумевается в справочных изданиях, а к северным горам, которые тянутся от Греции до западного побережья Анатолии и еще дальше — иными словами, к прародине индоевропейских племен и их хурритских союзников.