Отказ от пути Вед, смрити, Пуран и Панчаратр лишь порождает беспокойства
Именно поэтому в «Шри Нарада-панчаратре» говорится:
шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим вина аикантики харер бхактир утпапгаяива калпате
«Преданное служение Господу7, не придерживающееся авторитетных ведических книг, например Упанишад, Пуран и «Нарада-панчаратры», лишь понапрасну7 беспокоит общество». Когда правила и предписания Вед оказываются неподходящими в силу7 различия во времени, месте и обстоятельствах, тогда на помощь приходят тантры, положительно соотносящиеся с Ведами или их разделами и называемые Панчаратрами. Писания Панчаратры изошли из уст Шри Нараяны для того, чтобы сохранить в целости ведические поучения и заполнить пучтолу, возникшую из-за трудностей в правильном применении принципов варнашрамы, которые описаны в Грихьях в соответствии с ведическими наставлениями. Ведический метод, не прибегающий к помощи Панчаратр, обычно сталкивается с трудностями. Любая система, которая противоречит Панчаратрам, но принимается к следованию под видом ведических наставлений, чем вызывает к жизни искаженную форму поклонения Господу7 Вишну; лишь порождает беспокойство в обществе.
Преданность обретающемуся за пределами мира чувственных наслаждений и освобождения Всевышнему выше, чем религиозная деятельность стремящихся к чувственному наслаждению карми и жаждущих освобождения гьяни
Из-за влияния времени правила и предписания Грихий или ведические наставления не исполняются с должным тщанием. «Панчаратру» Шандильи, которуло, к слову сказать, Шри Шанкарачарья ошибочно толковал как противо-речащуто Ведам, «Шри Махабхарата» в незапамятные времена прославила именно за соответствие Ведам. Деятельность, которуто самодовольные корыстные труженики считают ведической, — всего лишь материальное наслаждение, которое, по мнению последователей Панчаратр, идет вразрез с преданным служением Вишну7. Попадая в руки карми, ведические книги приносят им забвение Бога, тогда как в руках последователей Панчаратр те же ведические книги превращаются в основу7 поклонения Господу Хари. Корыстная деятельность, основанная на материальном наслаждении, имперсонхтьное знание, основанное на отречении, и поклонение Господу7, основанное на служении, которое стоит над материальным наслаждением и разного рода измышлениями, приносят своим приверженцам три различных результата. Хотя все три вышеупомянутые категории людей стараются следовать ведическим наставлениям, они все же весьма отличаются друг от друга. Поэтому; если мы решим поспорить о ведических поучениях и системах варнашрамы, которые в ходу7 у этих трех человеческих сообществ — карми, гьяни и бхакт, — мы вряд ли придем к какому-нибудь заключению.
В дальнейшем мы будем постепенно объяснять правила и условия прохождения грихъя-самскар, утвержденных ведическими наставлениями «Махабхараты», Сатвата-сам- хит, <Ш р и м ад - б х а га вата м •> и Панчаратрами (Еженедельник «Гаудия», т. 1, ч. 19)-
ТРЕТЬЕ РОЖДЕНИЕ
Существует три вида рождения — гиаукра, савитра и дайкгиа
Хотя некоторым выражение «третье рождение» может показаться новым и необычным, в Писаниях можно найти множество упоминаний об этом виде рождения. Изучавшие «Ману-самхиту» Бхаргавии должны были встретить следующий стих во второй главе: матур агре ’дхи-джана- нам двитияч маунджибандхане — «в первый раз брахман рождается у матери (шаукра-джанма, рождение из семени), а во второй раз — получая священный шнур (савитра-джанма)». Когда же дваждырожденный получает духовное посвящение в форме слушания Вед (о взаимоотношениях человека и Бога) во время огненного жертвоприношения, это называется «третьим рождением». Первое рождение — рождение от отца и матери. Пройдя должным образом очистительные обряды, человек принимает второе рождение — от отца в форме ачаръи и матери в форме Гаятри. Когда же дваждырожденный становится достоин служить Всевышнему Господу, он получает третье рождение от отца в образе духовного учителя и матери в образе мантр, передаваемых ему? во время посвящения. Эти три вида рождения составляют восходящий путь — рождение тела, рождение ума и духовное рождение. Они описаны в «Шри-мад-Бхагаватам» как рождения шаукра, савитра и дайкша, В «Шримад-Бхагаватам» (4.31 10) говорится следующее: ким джашшбхис трибхир веха шаукра-савитра-ягъяикаих
— «цивилизованный человек рождается трижды. Первое рождение — это рождение от очищенных отца и матери, оно называется рождением из семени. Следующее рождение происходит, когда человек получает посвящение у духовного учителя, и это рождение называется савитра. Третье рождение, называемое ягъика, происходит, когда человеку7 предоставляется возможность служить Господу Вишну». Кроме того, в «Шримад-Бхагаватам» (10.23.40) говорится: дхиг джанма нас три-врид ят тад дхиг вратам дхиг баху-гъятам — «Проклятье нашему тройному7 рождению, нашему обету7 безбрачия и нашей обширной учености!» Комментируя этот стих, Шридхара Свамипада писал: триврит шаукрам савитрам даикшам ити тригунитам джанма. шукра-самбандхи-джанма вишуддха-мата-пит-рибхьям утпаттих. савитрьям упанаянена ягьяикам дикшая — «Есть три вида рождения — шаукра, савитра и дайкша, — они различаются своим качеством. Шаукра-джанма — это рождение от чистых отца и матери, савитра-джанма — рождение во время получения священного шнура, а дайкша-джанма — это духовное посвящение перед жертвенным огнем».
Качества потомственных брахманов и примеры тех, кто так или иначе стали брахманами
Любой, кто может проследить свою генеалогическую линию до Господа Брахмы без разрывов в династической цепи, кто может подтвердить, что все его предки должным образом прошли все десять очистительных обрядов, кто может доказать, что в его семье никогда не было межкастовых браков и что перед каждой беременностью каждой женщины в его династии были проведены все необходимые самскары, — является потомственным брахманом. Утверждение Вед: ашта-варшам брахманам упанайита — «малъчика-брахмана нужно привести к ачарье для получения священного шнура в возрасте восьми лет», — и утверждение смрити-. гарбхаштаме ’бде курвита брахманасйо-панаянам — «брахман должен получать священный шнур в возрасте восьми лет» относится только к вышеописанным брахманам, а не к сыновьям тех брахманов, которые считаются таковыми лишь на протяжении нескольких поколений. Другими словами, оно не относится к тем, в чьих семьях совершались межкастовые браки, чьи родители совершали гарбхадхана-самскару только один раз или кто проходил самскары неправильно и несовершенным образом. Под «брахманами в нескольких поколениях» подразумеваются либо потомки тех, кто родился в семьях других варн, но доказал, что достоин называться брахманом, либо те, кто был удостоен звания брахмана в соответствии с правилами, упомянутыми в ведических книгах. Например, гаргъя-брахманы — это потомки Шини, сына Гарги; маудгалъя-брахманы — это потомки Мудгалы; вашишпгха-брахманы — это потомки мудреца Вашиштхи, сына Митры и Урваши, — несметное число таких брахманских ЦИНЯ.- стий, не являющихся шаукра-брахманами в полном смысле этого слова, будут прославлены как брахманы до тех пор, пока они отвечают требованиям к качествам брахманов, что и составляет основу брахманизма.
Положение человека как брахмана определяется правилами Вед и Панчаратр
Если потомки потомственных или посвященных брахманов не обладают необходимыми качествами, они тоже
считаются падшими. Об этом говорит «Махабхарата» (Ва-на-парва, гл. 215):
брахманах патанийешу вартамано викармасу дамбхико душкритах прагьях шудрена садришо бхавет
«Если брахман занят греховной деятельностью, если он горд или подл, он падает со своего положения до уровня шудры». Согласно этому изречению Писаний, в век Кали очень трудно определить, кто является чистым потомственным брахманам, а кто нет. Поэтому? определять принадлежность к сословию дважды-или триждырожденных с помощью восходящего метода неразумно. Вместе с тем, получая знание о служении Всевышнему Господу? через ученическую преемственность и следуя ведическим наставлениям, человек становится достойным пройти через самскары, описанные в ведических книгах. В эпоху? Кали нет иного пути очищения.
ашуддхах шудра-каппа хи брахманах кали-самбхавах