Существует десять возделываемых злаков: рис и ячмень, сезам и бобы, просо и чумиза, пшеница, чечевица, горох и вика. Размолов их и окропив кислым молоком, медом и
маслом, совершают подношение очищенного масла.
ЧЕТВЕРТАЯ БРАХМАНА
1. Поистине, сущность этих существ – земля, [сущность] земли – вода, воды – растения, растений – цветы, цветов – плоды, плодов – человек, человека – семя.
2. И Праджапати подумал: "Что же, я создам для него основание" – и сотворил женщину.
Сотворив ее, он соединился с ней. Поэтому следует соединяться с женщиной. Он
протянул от себя этот выступающий вперед давильный камень. Им он оплодотворил ее.
3. Ее лоно – жертвенный алтарь. Волоски – трава для жертвоприношения. Кожа – давила
[сомы]. Labia pudenda – огонь в середине. Поистине, сколь велик мир того, кто совершает
жертвоприношение ваджапея, столь велик мир того, кто производит совокупление, зная
это. Он приобретает добрые дела женщин. Но у того, кто производит совокупление, не
зная этого, женщины приобретают его добрые дела.
4. Поистине, это и есть то, зная о чем, Уддалака Аруни сказал: поистине, это и есть то, зная о чем, Нака Маудгалья сказал; поистине, это и есть то, зная о чем, Кумарахарита
сказал: "Многие смертные, брахманы по происхождению, уходят из этого мира, бессильные и лишенные добрых дел, – те, которые производят совокупление, не зная
этого".
Если у спящего или бодрствующего излилось сколько-либо семени, 5. Пусть он коснется его или же произнесет над ним:
"Семя, которое сегодня излилось у меня на землю, Которое потекло на растения, в воду,
Его, это семя, я беру назад.
Пусть снова придет ко мне сила, снова [придет] свет, снова [придет] благоденствие.
Пусть огонь и жертвенники снова установятся на своих местах", –
[Сказав] так и взяв [семя] безымянным и большим пальцами, пусть он разотрет [его у
себя] на середине груди или между бровями.
6. Если [кто-либо] увидит себя [отраженным] в воде, то пусть произнесет: "[Да будут] у
меня свет, сила, слава, богатство, доброе дело".
Поистине, та – украшение женщин, которая сложила с себя нечистые одежды. Поэтому
пусть он приближается и обращается к сложившей с себя нечистые одежды и
достославной.
7. Если она не отдается ему, то пусть он купит ее. Если она все же не отдается ему, то
пусть, избив ее палкой или рукой, он одолеет ее [со словами]: "Силой и славой я беру
твою славу". Так она становится бесславной.
8. Если она отдается ему, [то он говорит]: "Силой и славой я дарю тебе славу". Так оба
они становятся достославными.
9. Если он желает женщину, думая: "Да насладится она со мною любовью", то введя в нее
член, прижавшись устами к устам и коснувшись ее лона, пусть он произнесет:
"Ты возникло из каждого члена, ты вышло из сердца.
Ты – сущность членов тела. Опьяни мной эту женщину, словно пораженную ядовитой
стрелой".
10. И если он желает женщину, [думая]: "Да не зачнет она", то введя в нее член, прижавшись устами к устам, пусть он сначала вдохнет, потом выдохнет и [произнесет]:
"Силой и семенем я беру у тебя семя". Так она оказывается без семени.
11. И если он желает женщину [думая]: "Да зачнет она", то, введя в нее член, прижавшись
устами к устам, пусть он сначала выдохнет, потом вдохнет и [произнесет]: "Силой и
семенем я даю тебе семя". Так она оказывается оплодотворенной.
12. И если у его жены есть любовник, и он ненавидит его, то пусть, разведя огонь в
необожженном сосуде и приготовив подстилку из стеблей тростника, [разложенных] в
противоположных направлениях, он совершит на том огне подношение этих кончиков
тростниковых стеблей, [разложенных] в противоположных направлениях и омоченных в
очищенном масле, [произнеся]:
"Ты совершил подношение на моем огне, – я беру у тебя вдох и выдох, такой-то.
Ты совершил подношение на моем огне, – я беру у тебя детей и скот, такой-то.
Ты совершил подношение на моем огне, – и я беру у тебя жертвоприношение и добрые
дела, такой-то.
Ты совершил подношение на моем огне, – я беру у тебя надежду и ожидание, такой-то!"
Поистине, бессильным и лишенным добрых дел уходит из этого мира тот, кого
проклинает знающий это брахман. Поэтому да не пожелает он заигрывать с женой
знающего это и просвещенного. Ибо знающий это одерживает верх.