Бодхисатте потребовалось время, чтобы разъяснить им эти и другие важные истины о том, как устроен мир. Затем он встал и пошел прочь. Священник и министр молча глядели в сторону удаляющегося Бодхисатты и задавались вопросом: «Что нам теперь делать? Что мы скажем царю?» Они велели нескольким людям из своей свиты скрытно следовать за царевичем, куда бы он ни пошел, и заботиться о его безопасности. Затем они отправились обратно в Капилаваттху.
Глава 11
АЛАРА КАЛАМА
Бодхисатта покинул Раджагаху и пошел по дороге к Весали. Достигнув берега Ганга, он переправился через великую реку и оказался в Весали. Вскоре Сиддхаттха прибыл в обитель на горе Виндхья, где жил мудрец Алара из знатного рода каламов. Учитель овладел семью сверхчеловеческими состояниями и мог вести своих учеников по пути медитации сосредоточения вплоть до сферы отсутствия всего (ākiñcaññāyatana). Сердечно приняв Бодхисатту в обители, он создал ему все необходимые условия для практики. И Сиддхаттха начал медитировать под руководством Алары Каламы. Поскольку раньше он уже занимался медитацией на дыхании (ānāpānasati), практика давалась ему легко, и спустя лишь два дня он достиг сферы отсутствия всего. Отшельник Алара был весьма впечатлен результатом Бодхисатты. Поскольку теперь их достижения были равны, Алара передал более половины учеников под руководство Сиддхаттхи. Отныне он выбирал для Бодхисатты лучшее из пожертвованного мирянами, а сам довольствовался лишь остатками. Алара во всем подчеркивал старшинство Сиддхаттхи. Но размышляя над предельным достижением учителя, Бодхисатта заключил, что оно не является окончательным освобождением. Сфера отсутствия всего была лишь одной из форм сосредоточения ума. «Есть ли что-то за пределами этого?» — спросил Бодхисатта. «Нет, — ответил Алара, — это предельное и наивысшее достижение». Тогда Бодхисатта понял, что ему не имеет смысла оставаться здесь, простился с учителем и покинул ашрам.
Уддака Рамапутта
Продолжив свои странствия, Бодхисатта услышал, что на противоположном берегу реки Махи живет отшельник по имени Уддака Рамапутта. Правитель тех земель, царь Элея, и его министры Ямака, Моггалла, Угга, Навиндаки, Гандхаба и Аггивессана признали Уддаку Рамапутту своим наставником. Бодхисатта решил посетить отшельника и спустя некоторое время прибыл в его обитель. Уддака почтительно принял гостя и предложил ему остаться. Обеспечив Бодхисатту всем необходимым для практики, Уддака стал обучать Сиддхаттху собственной методике. Под его руководством Бодхисатта достиг сферы ни-восприятия-ни-невосприятия (nevasaññānāsaññāyatana). Узнав о результатах ученика, Уддака сказал: «Мой собственный наставник, отшельник Рама, тоже овладел этим состоянием. Обучаясь под его началом, я, увы, не достиг такого же успеха. Но ты сравнялся с моим великим учителем Рамой Махарши. Впредь будь нашим наставником — все мы станем твоими учениками». — «Есть ли в Вашем учении путь к более возвышенным состояниям?» — спросил Бодхисатта. «Нет, это окончательное освобождение, которое открыл нам наш учитель», — ответил отшельник. Размышляя над своим достижением, Бодхисатта понял, что это не окончательное освобождение, и приготовился отправиться на поиски нового учителя.
Посланники царя Суддходаны время от времени доставляли во дворец известия о сыне, и эти новости были утешением для всех обитателей дворца. Когда Бодхисатта находился в обители Уддаки Рамапутты, государю сообщили, что Сиддхаттха там совсем один и никто о нем не заботится. Тогда Суддходана и Суппабудда отправили в монастырь две группы молодых людей, чтобы те стали помощниками Бодхиеатты. Сиддхаттха позволил остаться лишь пятерым аскетам, которых звали Конданнья, Бхаддия, Ваппа, Маханама и Ассаджи, а остальных отправил обратно. Конданнья был сыном младшего из пяти браминов, которые в день наречения Сиддхаттхи предсказали, что царевич не останется в миру, а облачится в одеяния отшельника и станет пробужденным. Спутники Конданньи были сыновьями остальных провидцев. Все пятеро стали аскетами во имя Бодхиеатты и жили в лесу недалеко от Капилаваттху.
Когда Сиддхаттха покинул обитель Уддаки, пятеро отшельников отправились за ним следом. Вместе они прошли через Раджагаху и остановились в селении Гая. Пребывая в тех местах, Бодхисатта думал: «Трением сырых палок нельзя добыть огонь. Точно так же погруженные в чувственные желания не обретут высших достижений духа. Даже если сырые палки тереть на сухой земле, пламя все равно не вспыхнет. Подобным же образом, если человек отвергает плотские наслаждения, но в уме лелеет сладострастные мысли, сверхчеловеческие достижения ему недоступны. Только трением сухих палок на сухой земле можно добыть огонь. Только с умом, свободным от влечения, возможны сверхчеловеческие достижения. Отбросив все чувственные желания и удовольствия, я живу вдали от них. Следовательно, великие достижения духа досягаемы для меня, и к ним я должен стремиться».