Когда Бодхисатта практиковал медитацию и развивал благие качества сознания, его наполняли мысли об отречении и свободе от чувственных желаний (nekkhamma-saṅkappa). Тело, прежде совсем истощенное, теперь излучало здоровье и силу. Знаки великого человека снова стали заметны, и внешний облик отшельника обрел прежнее благородство. «Теперь физические силы восстановлены», — подумал Бодхисатта. Тем не менее он внимательно следил за тем, чтобы ум не захватывался чувственными желаниями.
Олени, павлины и дикие петухи, пруды с лотосами и лилиями, цветущие деревья и серебристые воды Неранджары стали привычным пейзажем для Бодхисатты в его лесной обители. «Эти животные и птицы чудесны, ручьи и деревья приятны, а река Неранджара радует глаз», — такие мысли возникали у отшельника, когда он смотрел на окружавшую его красоту. Однажды Бодхисатта задумался о природе этих мыслей, разглядел в них стремление к чувственным удовольствиям (kāma-vitakka) и твердо решил не следовать за ними. Когда отшельник испытывал сильную жару или холод, он подавлял соответствующие мысли, распознав в них проявление гнева (vyāpāda-vitakka).
Иногда он видел тигров и прочих свирепых хищников, которые убивали свою добычу. В деревнях он встречал людей, которые теряли работу и средства пропитания из-за произвола властей. Сердце Сиддхаттхи наполнялось печалью. Ум приходил в смятение при виде кровопролития, жестокости и равнодушия. Бодхисатта чувствовал, что не может смириться с этими проявлениями зла и несправедливости. Однако он понял, что по своей сути эти мысли являются мыслями о насилии (vihimsa-vitakka), и решил отказаться от них.
Бодхисатта поделил все возникающие мысли на два типа — благие (kusala) и неблагие (akusala). Мысли об отречении от чувственного желания (nekkhamma-vitakka), мысли, свободные от гнева (avyāpāda-vitakka), и мысли, свободные от желания причинить вред (avihimsā-vitakka), он отнес к группе благих мыслей, а мысли, связанные с чувственностью (kāma-vitakka), гневом (vyāpāda-vitakka) и причинением вреда (vihimsa-vitakka) — к группе неблагих мыслей. Таким образом, Сиддхаттха осознал ошибочность и пагубность неблагих мыслей, а также чистоту и пользу благих. Он постиг, что благие мысли не являются причиной страдания, но, напротив, благотворны для него и всех остальных. Они ведут по пути мудрости и в конечном счете позволяют достичь ниббаны.
Бодхисатта продолжал днем и ночью исследовать благие и неблагие мысли, возникавшие в уме. Иногда он чувствовал себя обессиленным, и ум терял устойчивость. Когда тело ослаблено, ум становится беспокойным и концентрация легко нарушается. В такие моменты отшельник входил в состояние глубокого медитативного сосредоточения и устранял беспокойство ума. Так, опираясь на прозрение в природу мыслей, Бодхисатта научился подавлять неблагие и развивать благие состояния ума.
Шесть лет духовного подвижничества Бодхисатты подходили к концу — шесть лет, в течение которых он проявлял беспримерную решимость, отвагу и целеустремленность.
Глава 14
ПЯТЬ СНОВ БОДХИСАТТЫ
Шел четырнадцатый день месяца весак. Бодхисатта лег спать и незадолго до рассвета увидел пять сновидений.
Вся великая земля была его постелью, а подушкой — Гималайские горы. Его правая рука лежала на Западном океане, левая покоилась на Восточном, а обе ноги — на Южном. Таково было первое сновидение — оно предвещало достижение состояния будды.
Древесный побег вырос из его пупка и устремился ввысь вплоть до самых небес. Таково было второе сновидение. Оно значило, что Бодхисатта пробудится к благородному восьмеричному пути и возвестит учение всему миру, с его людьми и богами.
Белые черви с черными головами поползли вверх по ногам Бодхисатты и покрыли обе ноги до коленей. Третий сон был предвестием того, что многие миряне станут последователями Пробужденного.
Четыре разноцветных жаворонка прилетели с четырех сторон света и опустились у ног Бодхисатты, после чего тотчас стали белыми. Согласно четвертому сну, представители всех четырех каст должны были вступить в монашескую общину и достичь ниббаны, высшего блаженства.
Бодхисатта шел по огромной куче нечистот, но его ноги оставались чисты. Пятый сон предвещал, что Пробужденный получит многие подношения в виде одежды, пищи, жилья и лекарств, но будет использовать их без привязанности.