Бодхисатта исследовал эти состояния взглядом мудрости и осознал, что они опасны и в силу привязанности к ним могут возникнуть жажда, ложные убеждения и гордыня. Так он обрел мудрость прозрения (vipassanā-paññā) через знание и видение того, что является и что не является истинным путем (maggamagga-ñāṇadassana). «Лишь мудрость ведет ум к правильному пониманию, ведет по верному пути», — подумал он.
Очищение видения
Бодхисатта вступил на путь прозрения (vipassanā). Исследуя качества непостоянства, неудовлетворительности и «не-я» (anattā), он увидел возникновение и прекращение всех физических и психических феноменов. Так он обрел знание рождения и уничтожения (udayabbaya-ñāṇa). Рассматривая процесс распада, он увидел пугающую природу всех обусловленных феноменов, от которых следует держаться подальше, как от тигров или змей. Так Бодхисатта обрел знание пугающей природы явлений (bhayatupaṭṭhāna-ñāṇa).
Видя опасность, скрытую во всех обусловленных явлениях, Бодхисатта понял, что все три мира суть не что иное, как яма с углями, вечно горящим пламенем одиннадцати видов страдания: рождения, старения, болезни и прочих. Он отчетливо увидел изъяны трех миров и понял, что они воплощают собой страдание. Таким образом Бодхисатта обрел знание неудовлетворительной природы явлений (ādīnava-ñāṇa).
Размышляя о природе обусловленных явлений, он ощутил себя словно лягушка во рту у змеи или рыба в сети рыбака и осознал, что должен избавиться от хватки трех миров. Так Бодхисатта обрел знание жажды освобождения (muñcitu-kamyatā-ñāṇa).
Как человек, что потерялся в лесу со свирепыми животными и пытается отыскать выход, Бодхисатта стал рассматривать три характеристики бытия — непостоянство, неудовлетворительность и бессущностность всех обусловленных феноменов — и обрел знание осмысления пути (paṭisaṇkha-ñāṇa).
Как человек, который уличил жену в неверности, бросил ее и впредь смотрит на нее бесстрастно, так и Бодхисатта смотрел на все обусловленные явления с незаинтересованным и уравновешенным умом. В конечном счете он обрел знание невозмутимости по отношению к обусловленному (saṇkharupekkhā-ñāṇa).
Благодаря углублению этого знания в Бодхисатте возросли уверенность (saddhā) и решимость. Его ум стал умиротворенным, безмятежным и чистым, и теперь он мог рассматривать все явления непредвзято. Победитель снова и снова созерцал три качества всего обусловленного (непостоянство, неудовлетворительность и бессущностность) и обрел способность видеть подлинную природу пяти совокупностей — знание в соответствии с истиной (saccānulomika-ñāṇa).
С опорой на эти достижения в нем возникло знание обретения зрелости (gotrabhū-ñāṇa), через которое Бодхисатта превзошел мирское состояние (puthujjana) и обрел ниббану.
Просветление
Благодаря знанию обретения зрелости Бодхисатта полностью постиг состояние страдания (dukkha). Он смог отбросить причину страдания и последовательно достиг знания пути и плода вошедшего в поток (sotāpatti-magga-ñāṇa, sotāpatti-phala-ñāṇa), знания пути и плода однажды возвращающегося (sakadāgāmī-magga-ñāṇa, sakadāgāmī-phala-ñāṇa), знания пути и плода невозвращающегося (anāgāmī-magga-ñāṇa, anāgāmī-phala-ñāṇa). Полностью преодолев все омрачения ума, Бодхисатта в конечном счете достиг архатства.
Искоренив без остатка все умственные омрачения, обретя знания пути и плода архатства (arahanta-magga-ñāṇa, arahanta-phala-ñāṇa), он достиг совершенного пробуждения (Samma Sambodhi).
Ночь закончилась, и с первыми лучами восходящего солнца, освещая все миры во вселенной, Бодхисатта достиг состояния всеведущего будды. Это произошло в полнолуние месяца весак в 2513 год кали-юги.
Глава 17
ТОРЖЕСТВО ПОБЕДЫ
После достижения состояния будды Благословенный осознал, что освободился от страдания и достиг столь редкого в этом мире высшего пробуждения. Это была величайшая победа. Он обрел око Дхаммы и теперь был в состоянии помочь живым существам освободиться от сансары. Будда испытывал великое счастье, и слова ликования спонтанно сошли с его уст:
Первая неделя