[135] Читгаматра (Виджнянавада, Йогачара) не проводит принципиального различия между внешними и внутренними объектами и признает возможность непосредственного самопознания. Прасангика не признает возможность непосредственного самопознания. С точки зрения прасангиков, сознание не может быть объектом восприятия для сознания подобно тому, как оно воспринимает внешние объекты. В системе же Дхармакирти—Дхармоттары, которая, с точки зрения школы Гелуг, относится к линии саутрантиков, возможность самопознания признается. Дхармакирти в «Ньяя—бинду» пишет: «Всякое сознание и всякое психическое явление самосознающи» [ТПЛ Ч I, с. 105]. Дхар—моттара комментирует это положение так: «Нет какого бы то ни было психического явления, которое не было бы сознающим свое собственное существование. (Ощущение этого своего существования) есть восприятие» [ТПЛ Ч I, с. 107]. Будучи философом школы Прасангика, досточтимый Геше ^ Тинлей объясняет, что познание сознания не есть прямое его восприятие, подобное восприятию внешнего объекта. Сознание не может видеть себя как объект. Тогда как осуществляется познание природы сознания? Объяснение этого способа познания относится к учению Махамудры и к методу медитации на природу ума. Для того чтобы, согласно методике Махамудры, узнать свой ум, необходимо научиться тому, чтобы переживать его ясное и сознающее состояние. Инструкции о медитации на природу ума даны досточтимым Геше Тинлеем в других циклах лекций.
Здесь мы говорим: «Будда — достоверное существо, потому что…» Итак, наступил черед самого умозаключения. Довод таков:
«Потому что он на протяжении множества жизней осваивал метод, великое сострадание, и мудрость, познающую пустоту. Посредством полного их освоения, доведения до совершенства, он достиг совершенного результата — свободы от всех омрачений и полной реализации своего потенциала».
Довод указывает причину, по которой Будда — достоверное существо. Соответственно, те, кто на протяжении множества жизней не осваивал великое сострадание и мудрость, познающую пустоту, и посредством их полного освоения не освободил свой ум от омрачений и не реализовал весь свой потенциал, не являются достоверными существами.
Проверим, присутствует ли в этом умозаключении чогчо? Вся вторая глава ‘Праманаварттики’ посвящена доказательству, что у Будды есть все эти качества.
Например, рассмотрим признак, что Будда на протяжении множества жизней осваивал великое сострадание. Мы уже доказали, что великое сострадание имеет под собой прочную основу и после полного освоения благодаря тренировке в течение длительного времени больше не требует повторяемых усилий для проявления, поэтому сострадание может распространяться безгранично. Будда достиг этого.
Как же мы можем доказать, что он осваивал сострадание на протяжении многих жизней? Это необходимо для установления чогчо, первого условия.
Для этого мы сначала доказываем существование предыдущих и будущих жизней. Доказательство было рассмотрено выше.
Смысл силлогизма, доказывающего достоверность Будды, уже заключен в хвале Будде, которую мы рассматривали раньше:
Ставший достоверным существом,
Приносящий благо живым существам,
Великий Учитель, ушедший к блаженству,
Защитник, Тебе поклоняюсь!
Определения «Приносящий благо живым существам» и «Великий Учитель» символизируют метод и мудрость. Определения «Ушедший к блаженству (совершенному счастью)» и «Защитник живых существ» говорят о результате, следствии. Будда, освоивший метод и мудрость, достиг двух результатов: Дхармакаи — Тела—для—себя и Рупакаи — Тела—для—других. Используя Рупакаю (то есть разнообразные проявления, формы), он дает Учение и так приносит благо всем живым существам.
Вопрос из зала: Откуда мы знаем, что Будда практиковал сострадание на протяжении многих жизней? Ведь свидетелей этого нет.
— Мы можем доказать это на основе результата — его сострадания. При жизни сострадание Будды было безграничным. Это исторический факт, на основе которого мы делаем вывод, что на протяжении многих жизней он развивал сострадание.
Вопрос из зала: Тогда откуда мы знаем, что сострадание было безграничным?
— Сострадание имеет под собой прочную основу. Когда осваиваешь его длительное время, для его проявления больше не нужно прилагать повторяемые усилия, поэтому оно может стать безграничным. Вообще говоря, тот, кто является Буддой, должен обладать безграничным состраданием. Это тоже определение.