Поскольку омрачения не являются частью природы нашего ума, подобно тому, как грязь не есть природа воды, так же, как воду можно очистить с помощью специальных методов, мы можем очистить и наш ум, применив метод сострадания и мудрость, познающую пустоту. Так можно достичь состояния Сугаты — ума, ушедшего к блаженству, полностью очищенного, полностью умиротворенного, полностью реализованного. Все это подробно объясняется в ‘Праманаварттике’.
Вопрос из зала: Геше—ла, правильно ли я понял, что мудрость, познающая пустоту, приводит к появлению Дхармакай, а культивирование великого сострадания приводит к появлению Рупакаи?
— Нет, не так.
Вопрос из зала: Что является причиной возникновения Дхармакаи, а что — причиной Рупакаи?
— Действительно, с помощью сострадания мы накапливаем заслуги, которые являются причиной Рупакаи. Но само сострадание не превращается в Рупакаю. Мудрость же, познающая пустоту, преобразуется потом в Дхармакаю (chos sku). Но и сострадание также превращается в Дхармакаю. И бодхичитта преобразуется в Дхармакаю. Есть два вида Дхармакаи:
1. Тело Мудрости Истины, называемое на санскрите Джнянакая, — всеведущий ум Будды. Это Тело как раз включает в себя сострадание, мудрость, сосредоточение Будды, то есть Джнянакая — все благие качества ума Будды.
2. Природное Тело Будды, или Тело Таковости Истины — Свабхавикакая, или Свабхавакая. Существует два вида Природного Тела Будды:
1) По природе чистое Природное Тело Будды;
2) Ставшее чистым Природное Тело Будды136.
Это различие мы выделяем лишь с точки зрения аспектов Свабхавикакаи, потому что по сути это одно и то же. Оба аспекта означают пустоту ума Будды. Пустота ума Будды сама по себе есть нирвана. Нирвана есть пресечение омрачений, они имеют преходящий, временный характер. Это пресечение омрачений неотделимо от пустоты ума137.
[136] Второй вид Свабхавикакаи называется также «Свободным ог временных загрязнений».
[137] Эти два вида Природного Тела Будды, или Тела Таковости Истины, суть пустота ума Будды и истина пресечения в потоке ума Будды. [Цепак Ригзин, с. 68].
Поясню на примере с облаками: когда облака исчезают в небе, их прекращение неотделимо от небесного пространства. Здесь нельзя утверждать что—то другое. Омрачения, когда они прекращаются, исчезают не в уме, а в пустоте, поэтому пресечение омрачений неотделимо от пустоты.
Пустота умиротворенного ума Будды называется нирваной. Пустота нашего ума — не нирвана, потому что в этом случае объект — неумиротворенный ум, то есть пустота нашего ума — пустота неумиротворенного ума. Если вы будете утверждать, что пустота ума — нирвана, значит, у всех нас уже есть нирвана. Однако у живых существ нет нирваны, поскольку ум их неумиротворен.
Если нирвана — пустота, а пустота постоянна, может ли нирвана иметь причину? У нее нет причин. Тогда как же возможно ее достичь? Почему мы пытаемся обрести ее? Вы должны понимать, что сама по себе нирвана не зависит от причин. Это прекращение омрачений в вашем уме. Пресечение омрачений не является следствием причины138.
[138] Здесь под причиной имеется в виду именно субстанциональная, сущностная причина. — А.К.
Оно зависит от устранения омрачений, но не является прямым результатом устранения омрачений. Приведу пример для пояснения.
Допустим, ваше тело свободно от болезней. Здоровье вашего тела не является прямым результатом лекарства. Лекарства устраняют заболевание, но не являются сущностной причиной здорового состояния. Если бы свобода от болезни была результатом лекарства, она также была бы лекарством. Прекращение заболевания — постоянный феномен, который зависит от устранения болезни. А чтобы излечить болезнь, применяется противоядие, то есть лекарство. Лекарство—мудрость устраняет омрачения, в результате чего мы достигаем состояния прекращения омрачений.
Зависимость от определенного фактора и прямой результат действия определенной причины — два совершенно разных типа связи. В Прасангике Мадхьямике считается, что все феномены возникают зависимым способом. Но зависимость не обязательно означает зависимость от причины. Например, нирвана зависит от мудрости, познающей пустоту. Но эта мудрость не является причиной нирваны. Она подобна лекарству, устраняющему омрачения. Устранив омрачения, вы достигнете нирваны, которая представляет собой пресечение омрачений.