В ‘Праманаварттике’ приводится цитата из коренного текста: «Что толку прилагать усилия к пресечению лишь одного. Нужно прилагать усилия к пресечению двух. Пресечение лишь одного — это неискусно».
Что это за «одно» и «два»? В коренном тексте под «пресечением одного» подразумевается прекращение негативной кармы. Это удержание себя от создания негативной кармы. Многие люди, практикующие Дхарму, стремятся лишь удерживать себя от таких поступков. Двигаться только в этом направлении — неискусно. До какой поры так может продолжаться?
По—настоящему мудро прикладывать усилия в направлении «пресечения двух». А «два» есть, во—первых, негативная карма, во—вторых, источник негативной кармы, то есть коренные омрачения. Помимо прекращения негативной кармы, нужно одновременно искоренять омрачения. Тогда наконец—то ваши желания исполнятся. Иначе ваша практика будет подобна попытке остановить руками ветряную мельницу. Вы можете длительное время удерживать лопасти, но в конечном итоге сил не хватит и они завертятся еще быстрее. Это очень полезный совет.
Если обратиться к прошлому и посмотреть на монастырский быт, можно увидеть, что в христианских и буддийских монастырях происходило много неприятных историй из—за того, что люди подавляли свои инстинкты и желания. Конечно же, монахи достигали также и положительных реализаций.
Но есть много неприглядных фактов, когда люди пытались прекратить совершение негативной кармы, просто стараясь силой подавить свои страсти. До некоторого времени им удавалось сдерживать проявление страстей, но потом происходил взрыв, и наступала обратная реакция: люди становились, мягко говоря, очень странными.
То, что вы сказали, правильно — в итоге люди, занимающиеся просто подавлением страстей, очень утомляются от борьбы с собой: пятнадцать лет медитации, а гнев еще есть, страсть к женщине есть. И они занимаются самобичеванием: «Какой я плохой!», — и запрещают себе даже смотреть на женщин. В итоге, когда такие монахи садятся в медитацию, перед ними вместо объекта медитации возникает образ женщины.
Человеческий ум очень странно устроен: когда ему запрещают что—то делать, он, наоборот, загорается желанием это делать. По этой причине искусный метод заключается в том, чтобы устранить «двух»: и негативную карму, и ее источник. В тибетских монастырях происходило, по—видимому, все же меньше подобных историй, чем в христианских монастырях, потому что в былые времена тибетские мастера практиковали «то и другое» (пытались устранить и негативную карму, и омрачения) и достигали хороших результатов.
Вопрос из зала: Геше—ла, объясните, пожалуйста, разницу между абсолютной бодхичиттой и относительной бодхи—читтой.
— Относительная бодхичитта — это собственно бодхичитта, то есть, по определению, желание достичь просветления ради блага всех живых существ. А абсолютная бодхичитта — мудрость, познающая пустоту, с мотивацией бодхичитты. Не всякая мудрость, познающая пустоту, является абсолютной бодхичиттой. Мудрость постижения пустоты архатом Хинаяны не является абсолютной бодхичиттой.
Подобно тому, как раскаляется докрасна помещенный в огонь кусок железа, так абсолютная бодхичитта действует на ум арьи, стоящего на пути Махаяны, словно раскаляет его. С одной стороны, раскаленное железо неотделимо от огня, с другой стороны, оно остается железом. «Железо» (ум арьи), докрасна раскаленное «огнем» бодхичитты, познает пустоту. Но в то время, когда ум познает пустоту, в нем не проявляется желание достичь просветления ради блага всех существ140,—он просто познает отсутствие самобытия. Но поскольку это познание очень сильно побуждается чувством бодхичитты, такое состояние ума называется абсолютной бодхи—читтой.
[140] Оно не отсутствует, а присутствует латентно.
Вы должны понимать, что у архата Хинаяны нет абсолютной бодхичитты. Не думайте, что архаты бывают только в Хинаяне. Архатом называется тот, кто уничтожил врага — омрачения. На седьмом бхуми махаянские практики полностью уничтожают омрачения. На восьмом бхуми они становятся архатами. Итак, абсолютная бодхичитта — это достигнутая махаянским практиком мудрость постижения пустоты.
Вопрос из зала: Благодаря чему чувство прибежища гарантирует спасение от низших миров?
— Если вы испытываете в момент смерти гнев, он служит условием проявления негативной ввергающей кармы. В силу этой кармы вы родитесь в низших мирах. Если же в момент смерти условием будет чувство прибежища или любовь, сострадание — любой позитивный настрой ума, он станет условием для проявления позитивной ввергающей кармы. Создав все условия для благой ввергающей кармы, вы обретете благоприятное новое рождение.