Его Святейшество Далай—лама, наш коренной Учитель, — истинный Авалокитешвара. Если вы имеете веру в него, то, где бы вы ни были, он всегда будет рядом.
Рассказывают много историй о тибетцах, которые попадали в трудные ситуации, и тогда перед ними появлялся Его Святейшество. Вот, например, реальная история о человеке в Тибете, который попал в китайскую тюрьму. Он уже почти умер, но вернулся к жизни. Впоследствии он рассказал своему другу, что с ним произошло тогда. Как говорят европейские врачи, наверное, с ним случилась клиническая смерть, потому что его тело очень сильно ослабело, и сознание покинуло его.
Как он потом рассказывал, покинув тело, он стал искать, где бы переродиться. «Мне было очень трудно найти подходящее место, — говорил он. — Сначала мне представилась возможность рождения свиньей, но я это вовремя понял и решил, что не буду там рождаться. А других благоприятных условий, чтобы принять рождение, не было». Тогда он стал молиться Его Святейшеству Далай—ламе. После горячей молитвы перед ним возник в пространстве Его Святейшество Далай—лама. А тот человек никогда не встречался с Его Святейшеством. Однако тогда он увидел его в точности таким, каким он является в жизни.
Его Святейшество Далай—лама посмотрел на него с великим состраданием, потом указал направление и сказал: «Иди туда». Он взглянул в ту сторону, куда Его Святейшество указал, и увидел там белый путь, белый тоннель. Пройдя через него, уже в следующий момент он очнулся в своем прежнем теле и увидел, что лежит в четвертом ряду трупов. Каждый труп закапывали в землю, он был на очереди. Когда он очнулся, все в страхе разбежались, потому что его тело до этого момента уже было трупом141, и люди подумали, что появился роланг.
Дело в том, что в Тибете есть такое понятие: ходячий труп — роланг. Но ходячие трупы — феномен, когда духи вселяются в мертвые тела, и после этого трупы начинают ходить. Это очень опасное явление142. Поэтому все разбежались, а человек стал кричать: «Не бойтесь, я не роланг. Я был без сознания, а теперь сознание ко мне вернулось». Он не стал рассказывать, что в действительности перед этим он умер и был уже в бардо, состоянии, промежуточном между смертью и следующим рождением. Этот человек все еще жив. Историю мне рассказал мой друг Таши Гьяцо, который непосредственно встречался и разговаривал с ним и слышал от него его историю.
[141] Людей, вернувшихся к жизни при благих знаках, как это произошло с тем человеком, вернувшимся в мир живых с благословения Его Святейшества Далай—ламы, называют по—тибетски деланг («счастливо поднявшийся»), в отличие от роланг («поднявшийся труп»).
[142] Упоминания о том, что в прошлом и в Бурятии встречалось явления, называемые роланг, есть в материалах фольклорных экспедиций Бурятского института общественных наук (ныне — Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН).
Вопрос из зала: Геше—ла, а как существо в состоянии бардо может принимать какие—то решения, если грубое сознание растворилось?
— Дело в том, что в бардо мы обладаем тонким сознанием. Сознание в процессе умирания утончается и доходит до наитончайшего ума, то есть ясного света. А потом, когда отделяется от тела, оно опять огрубляется — это уже сознание существа бардо. У таких существ есть концепции.
[ 143] Значительная часть второй главы ‘Праманаварттики тоже посвящена вопросам теории познания: изложению шести видов классификации актов ума и базовым определениям теории познания [Геше Чжамьян Кенцзэ 2005, с. 68].
Есть два вида достоверного познания (tshad та; пра—мана)144:
1. прямое достоверное познание;
2. косвенное достоверное познание145.
С методами косвенного достоверного познания, в частности, с логикой умозаключений «для себя», как она излагается в системе Дигнаги—Дхармакирти, вы вкратце уже познакомились. Теперь я расскажу вам, как в буддийской теории познания трактуется прямое достоверное познание.
Прямое достоверное познание разделяется на три вида146:
1. прямое восприятие органов чувств;
[144] Два вида достоверного познания в системе Дигнаги—Дхармакирти и в тибетской традиции связаны с двумя видами объектов: 1) объекты, имеющие собственный признак, воспринимаемые непосредственно; 2)о6ъекты, имеющие общий признак, они познаются косвенными методами познания. Эти два вида объектов называются также единичными и общими. Положение о том, что видов достоверного познания в соответствии с двумя видами объектов именно два (не меньше и не больше), обосновано в третьей главе ‘Праманаварттики.