[145] Прасангики не признают генетического различия между прямым и кос— венным познаниями, а как раз эго различие считается фундаментальным по— ложением системы Дигнаги—Дхармакирти. Следовательно, прасангики допус— кают возможность «плавного перехода от концептуального к неконцептуаль— ному постижению абсолютного во время созерцания» [Донец 2006, с. 107].
[146] Досточтимый Геше Тинлей здесь приводит классификацию видов прямо— го познания в прасангиковской интерпретации системы Дхармакирти.
2. прямое ментальное восприятие;
3. прямое йогическое восприятие147.
Что такое «прямое восприятие органов чувств»? Это непосредственное восприятие с помощью органов чувств (глаза, уха и так далее). Например, когда глаз познает чашку, чашка является органу зрения. Как зрительное сознание познает чашку? В ‘Праманаварттике’ говорится, что зрительное сознание, поскольку является видом чувственного восприятия, познает объект с помощью трех условий. Каковы три условия чувственного восприятия148?
Первое — условие объекта. Когда орган зрения познает чашку, первое, при помощи чего осуществляется познание, — объект. Если нет чашки, ее невозможно познать. Поскольку чашка перед нами присутствует, это становится первым условием — условием объекта.
Второе — собственное условие, или условие хозяина149. Каким оно будет для познания чашки органом зрения? Сам орган зрения является собственным условием.
Третье — условие предшествующего момента150, предшествующий момент сознания.
[147] Поскольку традиция Дигнаги—Дхармакирти основана на философии Саутрантики и Читтаматры, то в ней выделяется еще четвертый вид прямого познания: прямое самоосознающее восприятие.
[148] Эти три условия чувственного восприятия Дхармакирти в ‘Праманаварттике перечисляет, следуя традиции саутрантиков.
[149] «Собственное условие», или «условие хозяина», — это индрия (dbang—po), то есть сам орган чувств. Насчитывается шесть индрий: глаза, нос, уши, язык, тело, ум. Достоверное познание достигает «действительного объекта» — того, как он имеет место в действительности, — при опоре на индрии.
[150] Третье условие, называемое саманантара, — это объединение моментов восприятия нашим сознанием. [Т11Л Ч I, с. 149]. Работа ума состоит в том, что он «объединяет в одно целое цепь мгновенных ощущений» [ТПЛ Ч I, с. 73–74]. —А.К.
Поскольку существует предыдущий момент сознания, возникает и продолжение сознания. В противном случае поток сознания не мог бы существовать. Сознание является условием предшествующего момента для познания чашки. Когда имеются все три условия, вы способны познать чашку. Например, если нет чашки, значит, познания чашки не произойдет в силу отсутствия первого условия. Даже если есть чашка, но нет органа зрения, — чашка не видна: отсутствует второе условие познания — собственное условие. Даже если перед вами будет большая чашка, вам не удастся познать ее из—за отсутствия второго условия. Даже если присутствует и чашка, и орган зрения, то есть условие объекта и собственное условие, но при этом нет условия предшествующего момента сознания, например, вы в состоянии сна151, то вам не удастся познать чашку.
[151] Условие предшествующего момента называют также «ментальной направленностью» и определяют как «готовность ума воспринять объект данного органа чувств данной интенсивности». Типичный пример отсутствия восприятия вследствие отсутствия ментальной направленности — когда сознание уха, при наличии функционирующего органа чувств уха, все—таки не слышит слабый шум машины за окном, когда мы, например, читаем интересную книгу. [Цема ригтер 1995–1996, с. 38]. — А.К.
Вопрос из зала: А почему предшествующее, а не текущее? Ведь предыдущий момент уже не существует.
— Потому что настоящий момент сознания возникает из предыдущего момента. Настоящий момент — познание чашки. Если бы не было протяженности сознания от предшествующего момента к настоящему, условия в виде предшествующего сознания, то, имея в наличии только лишь орган зрения и чашку, в настоящий момент вы не смогли бы ничего познать.
Вопрос из зала: Тогда получается, что нет причины? Текущий момент сознания как причина, чашка как условие и способность познавать эту чашку как условие. По—моему, достаточно. Зачем нужен предшествующий момент сознания как условие?
— Здесь рассматривается предыдущий момент, потому что он является условием для познания. Даже если существует чашка и существует орган зрения, но нет третьего условия предшествующего момента сознания, то вы не сможете познать.