Еще проще пример с непостоянством чашки. Непостоянство чашки не является вашему уму напрямую, обнаженно154. Вы не можете, наблюдая чашку, увидеть ее непостоянство. Вы можете познать непостоянство чашки только концептуально. Как логически познается непостоянство чашки? Поскольку чашка произведена благодаря причинам, с самого момента ее возникновения она начинает разрушаться, потому что причина создания чашки сама по себе является причиной ее разрушения. Далее перед вашим умом возникает общий образ непостоянства этой чашки.
[154] «Обнаженно» — здесь имеется в виду отсутствие концептуальных покровов, означающих «приписывание» и «преувеличение».
155 В системе Дигнаги—Дхармакирти классификация достоверного познания на прямое и косвенное совпадает с его классификацией на неконцептуальное и концентуальное.
В ‘Праманаварттике’ говорится о собственных и общих признаках объектов156. Не зная ничего об этих характеристиках, вы не имеете представления о механизме концептуального познания, и мне очень сложно объяснить, как появляются ваши мысли. Собственный признак157, в определении Дхармакирти, — та сторона объекта, которая принадлежит только данному объекту и никаким другим. Собственный признак является чувственному восприятию, например, тельному сознанию. Общий признак158, или общая сущность, — та сторона объекта, которая сообща принадлежит многим объектам.
[156] Они также называются единичной и общей сущностью. — А.К.
[157] «Собственный признак» рассматривается как синоним «конкретного объекта», в отличие от «общего объекта». На уровне всех буддийских школ, за исключением Прасангики, «собственный признак» определяется также, как «феномен, устанавливаемый со своей стороны, не будучи наименован мыслью, например, горшок» [Цепак Ригзин, с. 255].
[158] Общий признак — в системе Дхармакирти это «феномены, характеризуемые абстрактно, которые абсолютно не способны выполнять функции, например, пространство» [Цепак Ригзин, с. 168].
Когда вы видите чашку, стоящую передо мной на столе, вы воспринимаете собственный признак чашки. Согласно ‘Праманаварттике’ собственный признак чашки — это чашка.
Общий признак чашки — это не—чашка. В ‘Праманаварттике’ говорится, что вы познаете чашку, отрицая не—чашку. После того как вы отрицаете не—чашку, вы познаете саму чашку. Если ваш ум не может отбросить не—чашку, вы не имеете достоверного познания — вы просто сомневаетесь. Если вы очень хорошо представляете специфические особенности, характеристики чашки, тогда отрицать не—чашку вам будет очень просто.
Каким образом возникает концептуальное познание чашки? Сначала я смотрю на чашку, а затем ее убираю. Что происходит в уме? В уме появляется картинка чашки, общий образ. Представление о чашке в уме возникает на основе общих признаков чашки. Все концептуальные виды познания имеют дело с общими образами, а не с восприятием собственного признака. А все виды прямого познания осуществляются на основе собственных признаков объектов.
Общий образ объекта — не сам объект, а представление о нем, которое возникает на основе общих признаков, посредством исключения всего, что не является объектом. Он является постоянным феноменом159. Общий образ может быть схожим или несхожим с объектом, но он создается на основе отрицания всего, что ум относит другим объектам.
[159] Иначе говоря, общий образ объекта создается мышлением. Дхармоттара также объясняет, что мышление «создает длящийся объект» посредством «синтеза моментов» [ТПЛ Ч II, с. 152–153].
Как возникает общий образ? Если вы, например, посмотрели на чашку, а затем визуализируете ее, то перед вами возникает образ этой чашки. Закрыв глаза, вы видите его. Так же вы можете представить образ человека, например, Андрея. Это будет не Андрей, а именно общий образ Андрея. Общий образ создается умом либо благодаря наблюдению объекта и последующему воспоминанию о нем, либо благодаря словам, словесному описанию объекта160.
[160] В Тибете была дискуссия о том, обязательно ли при концептуальном познании наличествует и общий образ, и словесный образ. Кункьен Джамьян Шепа на этот вопрос отвечал отрицательно: он говорил, что, например, в сознании животных есть общий образ, тогда как словесный образ отсутствует. С другой стороны, общий и словесный образ могут совмещаться [Ум и знание, с. 33–34].
Если вы не знаете Андрея, а я вам рассказываю, какого он роста, как выглядит, у вас возникает общий образ Андрея на основе моих слов. А когда вы потом напрямую увидите его, общий образ появится у вас благодаря видению этого человека. Таким образом, общий образ — то, что замещает объект в сознании. Кроме того, общий образ возникает в результате исключения всего, что не является объектом (шенсел). Если обозначим объект как А, то общий образ возникает как исключение всего, что не есть А. То есть общий образ порождается отрицанием. Следовательно, чем точнее отрицание, тем более схож общий образ с объектом.