В настоящий момент ваши образы таких объектов, как непостоянство, нирвана, пустота, возникли благодаря словам и являются либо схожими с объектом, либо совсем несхожими с объектом. Посредством общего образа вы познаете объект. Сначала ваш образ не очень схож с объектом, но благодаря моим подробным объяснениям, создаваемый вами общий образ становится все более ясным.
Например, чашка обладает качествами непостоянства и пустоты. Вы не можете познать ее непостоянство на основе собственных признаков чашки, поэтому ваше познание опирается на общий образ чашки. Вам нужно создать в уме образ чашки, которая каждый момент разрушается, непрочной, постоянно меняющейся. В своем непостоянстве чашка подобна огню в газовой горелке. Газ — причина огня. В каждый момент новую порцию газа сжигает новый огонь. Создается ощущение, что огонь тот же самый, но в действительности в каждый момент возникает новый огонь, который сжигает новую порцию газа. Все феномены в аспекте непостоянства подобны огню. Вот перед вами человек, к которому вы привязаны: если закрыть глаза и снова открыть их, это уже не тот человек, что был некоторое время назад. Как можно привязываться к нему?
Чашка, поскольку зависит от причины, разрушается с каждым мгновением, то есть вновь и вновь каждый миг становится новой. Осознавая это, вы постепенно можете обрести общий образ непостоянства чашки.
Вы не можете познать непостоянство чашки через собственные признаки, посредством прямого чувственного восприятия — зрительного сознания. Зрительное сознание, как я говорил, — это первичный ум. Первичное сознание познает чашку в целом, оно не познает отдельных ее характеристик, аспектов (познание частных характеристик — функция вторичного ума).
Как применяется общий образ для анализа пустоты? Благодаря слушанию учения раз за разом у вас возникает все более четкий и ясный образ объекта отрицания. Что остается после отрицания объекта отрицания? Остается отсутствие того, что опровергалось, а вовсе не всех феноменов. Например, вы думаете, что внутри дома есть змея, и боитесь ее. Затем посредством анализа познаете, что там нет змеи. Было просто непонимание: вы приняли веревку за змею и испугались. Путем анализа выяснили, что змеи нет, осталась только веревка. Что остается после отрицания? Дом, пустой от змеи. Такая пустота является перед вами. Это пустая видимость, но она не означает, что не существует ничего вообще, она означает только отсутствие змеи. Иначе говоря, перед вами возникает общий образ дома, пустого от змеи. Через этот образ вы познаете отсутствие змеи в доме.
Аналогичным образом, когда вы снова и снова получаете учение о пустоте, общий образ пустоты становится у вас все более точным. Посредством образа вы можете познать пустоту, и это будет называться концептуальным познанием пустоты. Если медитировать на общий образ длительное время с помощью шаматхи, тогда он будет становиться для вас все более ясным. В конце концов, общий образ исчезнет, и вы обретете прямое познание пустоты. Это и есть йогическое прямое познание. Поэтому очень важно знать, что такое общий образ. В будущем эти знания станут вам полезны для медитации на пустоту, в которой рассматриваются очень тонкие вещи.
Теперь поговорим об анализе общих образов. Например, в ‘Праманаварттике’ рассматривается общий образ дерева.
Что это такое? Общий образ дерева представляет собой обратное тому, что не есть дерево. Если бы вы не знали, что является обратным от не—дерева, у вас не было бы ясного общего образа дерева.
Другой пример: если вы размышляете о чистой земле, а у вас нет общего образа, который был бы обратным к тому, что не есть чистая земля, тогда не возникнет четкого образа чистой земли. Будет просто некое представление, что чистая земля — очень красивое место. Не зная конкретных отличительных характеристик, вы сочтете, например, что рай и чистая земля — одно и то же, не заметите между ними разницы. В этот момент общий образ чистой земли, который у вас возникает, не является обратным к тому, что не есть чистая земля, потому что у вас нет правильного различения рая и чистой земли. Далее, когда вы более ясно понимаете определения, познаете отдельные характеристики рая и чистой земли, в результате обретаете более точный общий образ чистой земли, потому что ваш образ — обратное тому, что не есть чистая земля. Благодаря пониманию отдельных характеристик вы отрицаете то, что не является чистой землей; вы говорите: рай — не чистая земля.