После того как с помощью логики вы убедитесь в законе кармы, в существовании прошлых и будущих жизней, затем в достоверности прибежища, практика Дхармы естественным образом поселится в вашем сердце. Мышление в соответствии с Дхармой станет для вас привычным и повседневным. У вас всегда будет позитивный образ мыслей. Когда кто—то скажет вам что—то плохое, ваш ум отреагирует: «Возможно, это бодхисаттва, а если даже и нет, он все равно помогает мне научиться терпению. Это бесплатная сауна, спасибо».
Один великий мастер сказал: «Если вы проведете ретрит по практике Манджушри, начитывая его мантру в течение месяца, это все еще не даст вам никакой гарантии, что ваша мудрость возрастет — для этого нужно собрать очень много причин. Но если вы в течение месяца будете изучать логику, ваша мудрость определенно возрастет».
В прошлом дети аристократов изучали буддийскую логику, но не для того, чтобы заняться медитацией. В аристократических семьях считалось, если дети знают логику, то они очень преуспеют в политике. Отцы отправляли своих детей изучать логику, а затем те использовали логику для политики. В действительности эти знания нужны, чтобы постигать мир, глубже проникать в то, как все существует на самом деле, искать истину, а не для политики. Можно сказать, что они использовали логику недолжным образом.
Логика необходима для медитации, потому что во время медитации в вашем уме будет возникать очень много странных концептуальных мыслей. Отсутствие логики приводит к тому, что человек начинает думать, будто эти странные мысли являются достоверными. Во время медитации ваше эго будет вести с вами свою игру — у вас появятся необычные ощущения, и вы можете подумать, что это и есть реализации. Помните, целью медитации не являются необычные ощущения, цель медитации — обуздание собственного ума.
1. Источники
Будон Ринчендуб. История буддизма / Пер. с Е.Е. Обермюллера; Пер. с англ. А.М. Донца. — Издание второе, дополненное. — СПб.: Евразия, 1999.
Васубандху. Энциклопедия буддийской канонической философии (Абхидхармакоша)/составление, пер., коммент., исслед. Е.П. Островской, В.И. Рудого. — СПб: Изд—во С. — Петербургского ун—та, 2006.
Джамьян Шепа — …Bio rig yig cha (Учебник по гносеологии) // Bio rig dang sa lam don bdun cu bcas bzhugs so. — dpar thengs gnyis par deb grangs, 1992. (на тибетском языке)
Джамьян Шепа — Blo—rig dang |sa—lam| don—bdun—cu bcas bzhugs—so. — Mandgod, 1985. (на тибетском языке)
Джамьян Шепа — Гунчен Жамьян Шадба. Золотые четки, кратко разъясняющие некоторые аспекты буддийской логики» / Пер. с Б.Б. Дампилон. — Улан—Удэ, 2000.
Джамьян Шепа — Bio rig gi rnam gzhag nying gsal legs bshad gser gyi phreng zhes bya ba bzhugs so// Ум и знание. Традиция изучения теории познания в Гоман—дацане тибетского монастыря Дрэпун. — СПб.: Изд—во С.—Петерб. Ун—та, 2005, С. 211–233. (на тибетском языке)
Кенчог Чжигмэ Ванпо. Драгоценное ожерелье (краткое изложение буддийских и небуддийских философских школ). / Пер. с тибетского А.Донец. Улан—Удэ: Издательство БЦ «Ринпоче—баг—ша», 2005.
Источник мудрецов. Раздел: Логика /пер. с тиб., предисл. и примеч. А.А. Базарова. — СПб: 2001.Кэдруб Дже. Основы буддийских Тантр (rgyud sde spyi’i rnam par gzhad pa rgyas brjod)/nep. с тибетскогои примечания Ф. Лессинга и А. Вайма—на; пер. с англ. Ф. Маликова. — М.: Шечен 2000.