[31] См. в Словаре термин «Пустота»
В трактовке Прасангики Мадхьямики пустота есть неутверждающий тип отрицания — пустота от самобытия, иначе говоря, самопустота, рангтонг32.
Что же такое неутверждающее отрицание? Рассмотрим этот тип отрицания на примере пустоты. С точки зрения Прасангики пустота — просто отсутствие самобытия. Пустота не содержит в себе никакой предметной определенности, никакого утверждения о сущем. На примере пустоты в философии Прасангики мы понимаем, что неутверждающее отрицание — это такое отсутствие, когда взамен объекта отрицания ничто не утверждается. Пространство — это также пример феномена отрицания, оно есть неутверждающее отрицание — простое отсутствие препятствий или отсутствие форм33. Думая о пространстве, вы представляете себе отсутствие формы, следовательно, это отрицание.
[32] См. в Словаре термин «Пустота»
[33] Таково определение пространства в высших школах.
Ученые, когда анализируют различные вирусы и приходят к выводу, что в организме таких вирусов нет, говорят: «Очень хорошо, это положительный момент». Отсутствие вирусов — тоже феномен. Например, у вас заподозрили наличие какой—то инфекции, и вы, сдав кровь на анализ, получили справку об отсутствии заболеваний. Как вы обрадуетесь! Отсутствие в вашей крови, например, вируса СПИД — отрицание, но это феномен, благодаря которому вы счастливы. Отсутствие омрачений — тоже отрицание. В будущем я проверю ваш ум и скажу, что в нем отсутствуют три коренных яда. Это будет хорошая новость? Вы скажете: «Теперь я свободен от сансары». Нирвана — тоже феномен отрицания. Что отрицается при этом? Наличие омрачений.
Отсутствие СПИДа познается с помощью относительного анализа*. Посредством относительного анализа вы можете обнаруживать как феномены утверждения, так и феномены отрицания. Единственным исключением является такой феномен отрицания, как пустота: пустоту вы сможете обнаружить только с помощью абсолютного анализа*.
Пустота «я» (bdag med; анатман) — феномен, который мы познаем, когда устраняем заблуждения относительно себя и своего способа существования. Посредством анализа мы приходим к выводу, что самосущего плотного и значимого самого по себе «я» нет. Такое «я» подобно галлюцинации. Пустота от самобытия, или самопустота (рантонг), — феномен отрицания, и этот феномен существует. Но не всякое отрицание есть пустота. Отсутствие рогов у меня на голове, например, — отрицание, но не пустота.
Итак, феномен не обязательно должен быть феноменом утверждения, он может быть и феноменом отрицания. Существует множество феноменов отрицания. Знайте также, что их гораздо больше, чем феноменов утверждения. В каждом феномене утверждения есть отсутствие истинного бытия, например, в этой чашке. А отсутствие истинного бытия чашки — тоже феномен. Поэтому любое утверждение сопровождается отрицанием. Пустота, или отсутствие истинного бытия, является свойством каждого феномена утверждения. Но можно сказать, что каждый феномен отрицания также сопровождается феноменом отрицания, поэтому феноменов отрицания гораздо больше, чем феноменов утверждения. Пустота — отрицание, но существует и так называемая пустота пустоты, которая тоже является отрицанием. Пустота не существует истинно, сама по себе. Отсутствие ее истинного существования — это пустота пустоты (шуньята шуньята). Отсутствие препятствий, пространство, само по себе есть феномен отрицания, но помимо этого оно еще и пусто от самобытия. Здесь имеют место два отрицания34.
[34] То есть отсутствие препятствий и отсутствие самобытия.
Все классификации феноменов приведены в первом разделе ‘Праманаварттики’. В монастырях, чтобы почувствовать «вкус» этого учения, цемы, монахи должны пройти очень длительное обучение. Иногда мне кажется, что подобная система образования является слишком растянутой во времени. Можно то же самое объяснить за гораздо более короткое время. В тибетском буддизме имеются богатейшие знания, но излагается этот материал не очень удачно. На Западе люди излагают свои знания очень искусно. У них хорошо развита методика преподавания. Нам следует разработать похожую методику преподавания буддийской философии. Мы не должны быть фанатичными догматиками и говорить, что у нас в тибетском буддизме все является совершенным и безупречным. Нам следует быть открытыми в отношении и наших достоинств, и наших недостатков.