— Является ли стол достоверной объектной основой для обозначения человека?
Ученик 1: Нет, потому что он не обладает всеми характеристиками достоверной основы для обозначения.
— Тогда каковы характеристики человеческого существа?
Ученик 1: Данные пять скандх78.
— Тогда обезьяна — это человек? У нее все эти характеристики присутствуют.
Ученик 1: Я же сказал «данные пять скандх», именно такая форма…
[78] Совокупности, или скандхи, — основные составляющие живого существа: форма (рупа), ощущение (ведана), различение (самджня), волевые импульсы (самскара) и сознание (виджняна). — А.К.
— Тогда Ира — не человек, у нее не та форма, какая у тебя. У Иры нет «данной» формы, потому что у нее нет таких усов.
Вот так нужно вести диспут. Сам по себе диспут подобен шахматной игре, это очень интересно. Вы должны ответить на вопрос так, чтобы ваш ответ был непротиворечивым с любой стороны. Если вы будете дискутировать подобным образом, то начнете обнаруживать все больше и больше тонких противоречий. Например, когда вы ответите на какой—то поставленный вопрос, у некоторых людей возникнет ощущение, что вы говорите ерунду. Но на самом деле это будет очень тонкий ответ, отсекающий много тонких ошибок. Сейчас приведем следующее достоверное суждение: Андрей — человек, потому что он обладает пятью человеческими скандхами.
В первую очередь мы должны понять, имеет ли Андрей (А) пять человеческих скандх (С). Здесь мы задаем такой вопрос: есть ли у Андрея пять человеческих скандх? Когда у вас возникает убежденность в этом, вы устанавливаете наличие первого условия, чогчо. Из этого не следует, что любой, у кого есть пять человеческих скандх, обязательно является Андреем. Признак, приводимый в качестве довода, должен быть более широким понятием, чем объект.
Устанавливаем наличие второго условия, называемого джечаб: обязательно ли тот, кто обладает пятью человеческими совокупностями, является человеком? Обязательно. Любой обладающий пятью человеческими скандхами обязательно должен быть человеком. Третье условие, догчаб, формулируется так: обладающий пятью человеческими скандхами не должен быть нечеловеческим существом.
Если, например, кто—то скажет, что Андрей — человек, потому что умеет разговаривать, то диспут мы можем построить на третьем условии: тот, кто обладает даром слова, не должен быть нечеловеческим существом. Мы можем задать такой вопрос: «Бог—человек»? Бог79 способен разговаривать.
[79] Здесь имеется в виду не Бог—творец, существование которого буддизм отрицает, а обитатель мира богов (одного из шести миров сансары). — А.К.
Здесь нанесен ущерб третьему условию достоверности умозаключения, потому что следствие выведено на основании такого качества, как умение разговаривать. Но это качество присуще не только людям, но, например, еще и богам. Условие чогчо в данном умозаключении присутствует. Но поскольку диспут строился на третьем условии (догчаб), мы говорим: «Если то, что вы утверждаете, достоверно, то бог — человек, поскольку умеет разговаривать». Вы даете логический отпор своему оппоненту. Если человек владеет логикой, ему нет необходимости много спорить. Он будет вынужден признать: либо бог — человек, либо его умозаключение недостоверно. Принять логически противоречивое утверждение он не может, поэтому придется привести другое, более достоверное доказательство того, что Андрей — человек.
Вопрос из зала: Правилен ли силлогизм: «Андрей — человек, потому что обладает пятью человеческими скандхами и носит очки»? Можно ли использовать два основания?
— Да, можно использовать два основания и более. Чтобы доказать, что Будда достоверен, нужно использовать не один, а много доводов.
Вопрос из зала: Но ведь они не одновременно используются? А здесь одновременно и пять скандх, и очки. А что является основанием — очки или пять скандх?
— Очки — специфический признак Андрея, появившийся в определенный момент времени, а не изначальный существенный признак как человека.
Итак, у вас есть затруднения с обоснованием того, что вы являетесь людьми. Но если в настоящий момент вы не уверены, что вы — люди, как вы можете утверждать, что обладаете пятью человеческим совокупностями? В чем, в первую очередь, состоит определение человека? Если вы не знаете определения человека, как вы можете говорить о человеческих скандхах? Итак, каково определение человека? Как вы отличите человека от животного? Подумайте об этом.
Начав с общих примеров, постепенно мы переходим к примерам, связанным с Дхармой. Тогда с помощью логики вы сможете лучше понимать Дхарму и отличать достоверное изложение Дхармы от ложного. Каждый раз, когда я привожу вам некое обоснование, вы должны исследовать, присутствуют в нем все три условия достоверности или нет. Когда люди, мастерски владеющие логикой, слушают учение, они сразу же могут заметить в нем логические противоречия. Вспомните историю о Дже Цонкапе, когда он давал учение, сидя на троне, а Кхедруб Ринпоче тоже сел рядом с ним на трон и на четках отсчитывал логические противоречия. Лама Цонкапа специально излагал Учение на уровне его тонкого смысла. Кхедруб Ринпоче думал про себя: «Вот это спорно, и это спорно». Почему он отсчитывал эти противоречия? Кхедруб Ринпоче сомневался либо в джечабе, либо в догчабе, потому что это очень трудные вещи. В отношении чогчо великие мастера никогда не ошибаются. Они знают, что Искандер наполовину башкир, наполовину татарин.