Если сравнить тело и ум, то ум имеет более прочную основу, чем тело. Но не думайте, что любой ум имеет прочную основу. Ум, конечно, более стабилен, чем тело. Но те виды ума, которые не основаны на достоверном познании, не могут развиваться до безграничности. Сколько бы мы с безначальных времен ни приучали себя к таким видам ума, как привязанность, гнев, их нельзя сделать безграничными, поскольку они не имеют под собой достоверной основы.
Формы сознания, которые функционируют на базе достоверного познания (как, например, великое сострадание), называются прочной основой, поскольку имеют под собой достоверный базис. Итак, логический критерий здесь таков: достоверные виды нашего ума являются прочной основой, потому что базируются на достоверном познании. Ум, опирающийся на достоверное познание, имеет прочную основу128. Когда вы тренируете ум, вы приучаете себя к таким качествам, как любовь, сострадание (виды ума, имеющие прочную основу), впоследствии вам не понадобятся повторяемые усилия для проявления этих качеств.
[128] Иначе говоря, достоверность — условие прочной основы. Здесь речи нет о том, что «прочность наличия» является признаком достоверного. Это понимание прочной основы, передаваемое досточтимым Геше Тинлеем по линии устной преемственности, отличается от того распространенного подхода к определению «прочной основы» как признака достоверного, к которому критически относился Джамьян Шепа.
В отличие от этого, например, спортсмен, сколько бы ни тренировался, снова и снова должен прилагать усилия. Поэтому такие качества как способность прыгать в длину или высоту нельзя развить до безграничности, поскольку они лишены прочной основы и зависят от повторяемых усилий. Если бы нечто имело прочную основу, но вместе с тем зависело бы от повторяемых усилий, его также невозможно было бы развивать безгранично именно в силу зависимости от повторяемых усилий. Если для поддержания своей способности вы вновь и вновь должны тренироваться, тогда она не может стать безграничной.
Любовь и сострадание не таковы: они имеют под собой прочную основу, и, если приучить себя к ним, тогда для проявления этих видов ума уже не потребуются повторяемые усилия, поэтому они способны развиваться до беспредельности.
Вопрос из зала: Если они имеют прочную основу, почему они не проявляются спонтанно?
— Потому что еще нет освоения, нет привыкания. Эти качества при условии их полного освоения будут постоянно спонтанно проявляться, потому что для их развития уже не потребуются повторяемые усилия. Таково свойство ума, который обладает достоверностью. Если вы освоите качества такого ума, вам не придется развивать их вновь и вновь для дальнейшего проявления. Они будут возникать спонтанно и станут безграничны. Именно таким образом мы доказываем факт, что Будда есть достоверное существо.
Вопрос из зала: А наше неведение зависит от повторяемых усилий?
— Неведение не зависит от повторяемых усилий. Оно возникает спонтанно, но не обладает достоверной основой. Например, чтобы разгневаться, вам не надо себя заставлять, подталкивать. Гнев возникает непроизвольно. Неведение нельзя развить до безграничности, потому что оно не имеет под собой достоверной основы. Вот если бы оно обладало достоверной основой и не зависело от повторяемых усилий, тогда его можно было бы сделать безграничным.
Вопрос их зала: Как можно доказать, что любовь и сострадание обладают достоверной основой?
— Следующим образом: любовь — желание всем живым существам счастья. Чтобы породить в себе любовь, вы должны увидеть, что существам в сансаре всегда недостаточно счастья. А то, что существам не хватает счастья, — достоверный факт. Поскольку это достоверно, вы желаете, чтобы они всегда были счастливы. Это и есть любовь.
В отличие от любви, привязанность — недостоверный ум. Почему? Потому что объект привязанности — объект, кажущийся привлекательным. Вы видите такой предмет, который кажется вам красивым, и у вас возникает желание обладать им. Но в действительности нет никакого привлекательного объекта. Если вы к кому—то или чему—то привязаны, вы думаете, что объект обладает некой красотой. Взять, к примеру, скатерть — у нее красивый цвет. Допустим, глядя на нее, вы думаете: «Какая она красивая, блестящая. Если бы она стала моей, я был бы очень счастлив». В этот момент ваше сознание основано на недостоверном познании — вам кажется, что красота существует со стороны объекта. Возникает видимость объекта как красивого, и вы к ней привязываетесь. На самом деле в самом объекте нет ни единой частицы, которая обладала бы красотой.