Сейчас я говорю с точки зрения науки. На скатерть падает свет, состоящий из целого спектра излучений. В скатерти есть такое вещество, которое поглощает все остальные части спектра, кроме определенной составляющей, которую отражает. Отраженная часть спектра воспринимается нами как красный цвет. Вы видите отражение света, но не понимаете этого. Когда воспринимаете отражение, вам кажется, что объект сам по себе имеет прекрасный красный цвет, но это не так.
Аналогичным образом, в реальности, как говорил Дигнага, нет внешних объектов привязанности и гнева: то, к чему вы привязываетесь или на что гневаетесь, всего лишь ваши неправильные интерпретации. Внешние объекты существуют, но это только объекты любви и сострадания. Нет внешних объектов гнева или привязанности, ибо то, что вы считаете реально существующими объектами гнева и привязанности, в действительности есть не что иное, как ложные проекции вашего неправильно функционирующего ума.
Вам следует понять, что объект гнева видится вам как объект гнева, но это не означает, что он так существует на самом деле. Он не таков, каким кажется. Но вот если кто—либо воспринимается вами как объект любви, это достоверное восприятие. Он существует как таковой, и для его восприятия есть достоверная основа: объект, которому не хватает счастья, ибо у всех существ сансары нет подлинного счастья. Если поймете этот момент, вам будет легко справляться с гневом и привязанностью.
Сейчас мы проанализируем, имеется ли какой—нибудь объект гнева во внешнем мире. Начнем с того, что, например, для кого—то из вас Лена является объектом гнева, потому что вчера сказала что—то неприятное, и сегодня она уже для вас плохая и вызывает раздражение. Теперь, увидев ее, вы воспринимаете ее негативно. Даже если она вам улыбается, вы думаете, что она лицемерит. Если она что—то говорит, вы решаете, что она говорит с негативным подтекстом, потому что вы ей не нравитесь. И ваш ум начинает создавать очень много ложных негативных проекций. В ходе логического анализа ваше рассуждение должно быть таким: «Если Лена является объектом гнева со своей стороны, то она должна быть объектом гнева для всех, но у нее есть друзья, которые испытывают к ней любовь и привязанность, следовательно, мое мнение, что Лена плохая, выражает мою субъективную точку зрения, а не является объективным фактом».
Итак, поскольку ваше представление основано на недостоверном познании, когда вместо него возникнет достоверное познание, оно полностью уничтожит ваше нынешнее недостоверное представление. По этой причине подобные недостоверные виды ума не могут развиваться бесконечно.
Дигнага говорит, что гнев и все остальные негативные качества ума берут начало в недостоверном познании. Привязанность также недостоверна. Вы привязываетесь вследствие того, что не понимаете взаимозависимого происхождения вещей. Ребенок не понимает взаимозависимого возникновения радуги, и ему кажется, что радуга для него желанна. Ему хочется ее потрогать, и он к ней бежит. Смотрит на нее, а не под ноги, в результате спотыкается и падает, так радугу и не догнав. В нашем мире столько людей работает день и ночь, чтобы расцветить свою жизнь «радугами», но у них ничего не получается. Так их жизнь проходит впустую.
По словам Дигнаги, чтобы пресечь негативные эмоции, в первую очередь нам надо осознать недостоверное как недостоверное и понять свои заблуждения. Когда вы обнаружите, что основа ваших негативных эмоций — недостоверное познание, то даже если попросить вас разгневаться, вы не сможете. Почему? Потому что ясно видите — для гнева нет никакого основания. Итак, вы должны понимать, что для укрощения ума тоже нужна логика.
Одна из причин, почему Дигнага написал свой труд о достоверном познании ‘Праманасамуччая’, заключается в том, что все негативные состояния ума берут начало в недостоверном познании. С другой стороны, все позитивные состояния ума берут начало в достоверной основе. Поэтому чрезвычайно важно уметь отличать достоверное познание от познания недостоверного. По этому поводу Дигнага сказал: «Я пишу свой труд о познании, чтобы мы могли достичь просветления, а вовсе не для опровержения взглядов оппонентов».