Как преподаватель Гегель «слыл нерасторопным, не блистал красноречием, бывал темен» [24, 275]. «На лекции Гегеля приходило немного народа»; иногда всего четыре-пять студентов [24, 278]. По мнению В. С. Соловьева, «он был вообще посредственный писатель и совсем плохой лектор, говорил с трудом и без одушевления, часто искал слова и не всегда доканчивал фразы. В наружности и личной жизни своей он был заурядный немецкий бюргер, умеренный и аккуратный» [17, 7–8, вступ. статья В. С. Соловьева «Гегель»].
Однако ученики Гегеля, например, Густав Хото (Hotho), говорят иначе: «Каждое слово… с первозданной весомостью – все это металлическим голосом на безнадежно швабском диалекте» [24, 286]. Он же о «Феноменологии духа»: «Самые мощные мысли из самой глубочайшей основы вещей». А Х. Э. Кэрд о «Феноменологии» сказал так: «Единая мысль, воспламеняющаяся от быстроты и напряжения собственного движения» [2, Х]. Но по-настоящему постичь Гегеля, причем в любое время и в любом обществе, – задача, мягко говоря, затруднительная. Слова Соловьева, конечно же, ошибочны.
И сам Гегель, зная о высоте своего элитарного труда, говаривал: «Возможно, только один человек меня понял, да и тот меня не понял» [24, 294]. Существует то ли воспоминание, то ли байка по поводу просьбы Огюста Конта. Конт попросил Гегеля «изложить для него содержание философии диалектического идеализма вкратце, популярно и по-французски, Гегель обиженно ответил: „Мою философию нельзя изложить ни вкратце, ни популярно, ни по-французски“» [11, 5]. Вероятно, это и не шутка.
Потому что есть философы, подобные Конту, и есть философы, подобные Гегелю. Первые высказывают философские мнения, а последние совершают философский и научный подвиг. Они «из глубин духа извлекают то, что само по себе разумно, и переносят его в сознание, в знание»; это «подвиг» [12, 99–100].
Смерть настигла его в 1831 году, на 61-м году жизни. Причина – эпидемия холеры. Но есть и версия (более слабая), связанная с заболеванием желудочно-кишечного тракта. Провожало его в последний путь множество студентов его университета.
Причины гениальности
Каковы же причины гениального подвига Г. В. Ф. Гегеля? Они видятся так. Во-первых, Божий дар и дополнительно Божий промысел – и не только о Гегеле, но и о Германии, о немецкой и мировой философии, о всемирном философском и научно-техническом развитии. Конечно, Гегель был отличником, целеустремленным и очень трудолюбивым человеком. Однако всегда были и есть отличники в гимназиях и высших учебных заведениях, но что-то Гегелей среди них слишком мало. Много целеустремленных и трудолюбивых, но их результаты гораздо скромнее. Гегель же отличается тем, что целенаправленно делал из себя, и с необходимостью, именно нечто промыслительное, выжимая все до последних соков и, кажется, даже больше.
Возможно, кто-то из «целеустремленных» тоже ставил перед собой гегелевскую цель: «Чтобы воздать честь истинному смирению, следует не оставаться жалким человеком, а подняться выше своего ничтожного характера, ухватившись за божественное» [14, 497]. Но этот кто-то не достигал желаемого. И, как правило, и не мог достичь.
Поэтому в случае с Гегелем, безусловно, дар Божий и «Божья длань». И раннее осознание «высочайшего достоинства» человека. Он фундаментально утверждал: «Вещи в мире обладают прочностью единственно лишь через понятие, т. е. вещи, говоря языком религиозного представления, суть то, чтό они суть, лишь через пребывающие в них Божественные и поэтому творческие мысли» [18, 401]. То есть речь о Логосе вещей, особенно человека. Невнимание к своему Логосу принижает или уничтожает человека.
Гегель же с Божьей помощью сумел достаточно рано осознать свой Логос. Осознать свое Божественное имя, свою Божественную суть и творческие мысли Бога о себе. Скорее всего, он и не сомневался в том, что великое задуманное будет им реализовано.
При всем при этом личность философа, его жизнь и творчество оказались по-человечески противоречивыми, с ошибками, с сомнительными акцентами и греховностью (об этом – дальше).
Во-вторых, это его великая целеустремленность, с верой в невозможную истину, причем системно-диалектическую: «Идея есть истина и все истинное есть идея. Систематизация идеи, ее развертывание в мир должно быть доказано, как необходимое раскрытие и откровение» [14, 563]. Речь об Абсолютной Идее. Она – диалектическое откровение (Божие).
Эта идея оформлялась как научно-диалектическая система, с необходимостью выявленная в умственном развитии человека и самой Абсолютной Идеи; в развитии истории, человечества, природы, мироздания. «Как говорит Макс Ленц, тайна успеха Гегеля – это „его безграничная вера в возможность безупречной системы“» [24, 213]. Сам Гегель говорил о системе так: «Истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная система ее» [24, 308, цит. Гегеля]. То есть родоначальник системного подхода – Гегель.