В итоге поплатилась за подобные эксцессы и невежество пап Польша, избранная плацдармом для борьбы с Православием.
Вернемся к XVII столетию. Казаки все больше и больше стали выступать в роли защитников гонимой веры в Западном Крае, независимо от удалых набегов и на Московскую Русь, и на Польшу, и на Швецию, и на турецкие земли. Помимо нами упомянутых гетманов, пострадавших за веру, история сохранила еще имена борцов за Православие, казаков Самуила Кошки и Ивана Куцка. Относительно Сагайдачного, заметим, что в 1620 г. он бил челом царю Михаилу, заявляя о желании казаков, как и встарь, служить русским православным государям.
Казацкая угроза, о которой упоминал папа Урбан VIII, действительно сильно страшила Польшу. Поляки привыкли рассматривать казаков, как неизбежное зло. Публицист Пальчовский издал в 1618г. книгу "О казаках — уничтожить их или нет?", признаваясь в заключении, что бессмысленно было бы и мечтать Польше о двухсотлетней войне, которая бы потребовалась для уничтожения казачества.
Митрополит Киевский Иов Борецкий, видя, что поляки стали опечатывать храмы в 1624 г., известил об этом Запорожье.
Гетман Калиник Андреев немедленно прислал ему двух своих полковников с казаками, которые выгнали насильников и открыли церковь народу. Король выступил было против них в Малороссию, но дело закончилось перемирием.
Митрополит Иов обратился в 1625 г. к царю Михаилу, прося его принять Малороссию под свою защиту против латинян, но царь уклонился от этого, не обладая еще достаточной силой, залечивая раны Смутного времени.
Ярый враг Православия Сигизмунд III умер в 1632 г.
6. Митрополит Киевский Петр Могила (1633—1647)
Став патриархом Константинопольским, Кирилл Лукарис вскоре подвергся гонениям турок, подстрекаемых иезуитами. Орден не мог простить Кириллу его самоотверженную работу в пользу истинной веры, защитником которой он проявил себя, будучи ректором Острожского училища, а затем экзархом Александрийского патриарха в Бресте. Пять раз иезуиты в союзе с французским послом Comte de Cesy низвергали Лукариса с патриаршего престола и каждый раз престиж патриарха и его ученость заставляли султана его возвращать, пока турки не прикончили его тайком на корабле, везущем патриарха в новую ссылку.
Иезуиты настолько укрепились в Константинополе, что уже в 1600 г. там открылся их великолепный колледж, тогда как до их появления в 1580г. в столице насчитывалось лишь 15 семейств, исповедавших латинство. Римское золото, расточаемое отцами, оказывало свое действие на Оттоманский двор. Благодаря усердию французского посла, действовавшего по приказанию закулисного агента кардинала Ришелье — отца Иосифа ("Eminence grise"), патриарх Кирилл был впервые смещен в апреле 1623 г. и заменен сперва другом иезуитов Григорием, затем Анфимом. После этого папа Урбан VIII отметил услуги посла следующим к нему письмом: "Дела твои — великие подвиги, совершенные тобой в Константинополе, обрадовали Церковь Римскую. Мы с удовольствием узнали о бедствиях, постигших того сына тьмы и адского борца (Кирилла), и об ударе, нанесенном ереси, когда ты постарался сделать предстателем Константинопольской Церкви почтенного отца Анфима. Мы уверены, что, пока ты находишься на Востоке, Церковь Римская будет иметь там усердного защитника". Таковы были козни, чинимые патриарху Кириллу I в отмщение за его содействие гонимой Церкви в Польше.
Тем временем в Западном Крае готовился к своей великой миссии Петр Могила. Он был сыном молдавского господаря Симеона и, как многие сыновья знатных семей той эпохи, был послан в иезуитскую академию Львова для получения там хорошего воспитания. Петр обманул надежды своих наставников и, прослужив некоторое время в польских войсках, вместо того, чтобы стать униатом, постригся в монахи в Киево-Печерской Лавре. Пройдя суровую иноческую школу, он, как и Лукарис, воспользовался своим юношеским опытом и познанием латинского мира для того, чтобы посвятить себя борьбе за Православие. Став архимандритом Лавры в 1626 г., Могила деятельно принялся за самые неотложные реформы, чтобы укрепить Церковь одновременно для борьбы с унией и для распространения среди верующих правильного понимания Православия. Могила обратил сугубое внимание на повсеместное учреждение духовного образования, на выправление обрядов и традиций в духе древней Церкви и, наконец, на благоустройство приходов.
В 1629 г. он издал "Служебник", приложив к нему им составленное догматическое и обрядовое пояснение литургии. Эта инициатива была встречена с большим интересом как братствами, так и приходами, нуждавшимися в таковых пособиях.