Любопытно, что между Первым и Вторым Вселенскими Соборами, утвердившими наше "Верую", Римская церковь прежде других разъяснила правильно этот догмат на своем поместном Соборе в 379 году, определив исхождение Святого Духа от Отца. Вот решения по этому вопросу: "Тому, кто не признает, что Святый Дух от Отца исходит, будучи, как и Сын, Божественного естества и Богом Истинным, да будет анафема.
Тому, кто не признает, что Дух Святый должен быть всеми поклоняем, как Сын и Отец, да будет анафема.
Тот, кто правильно мыслит об Отце и Сыне, а не о Святом Духе, является еретиком" ("Bibliotheque des Peres de PEglise Grecque et Latine", par Guillon, t. XII, p. 329).
Созванный в Константинополе императором Феодосием Великим в 381 г. Второй Вселенский Собор продолжил и дополнил "Символ Веры", выработанный в Никее, и навсегда утвердил догмат об исхождении Святого Духа от Отца, каким исповедует его Православная Церковь. Всеобщее принятие этого "Символа" всей Церковью подтверждено католическим историком аббатом Флери, который дословно приводит подлинный текст оного по-французски (op. cit., t. IV, р. 423-424).
В 589 г. в Испании имел место Толедский Собор в присутствии короля Рекареда и с участием 70 епископов Испании и Галлии. В анафематствовании третьем говорится: "Кто не верует, что Дух Святый исходит от Отца и Сына и совечен Им, анафема да будет". Вместе с тем, в других решениях того же Собора заповедуется читать в церквах "Символ" по образцу Восточных церквей... Такое противоречие объясняется тем, что приставка "и от Сына" "филиокве" была прибавлена к соборным актам позже. Однако существует и другое мнение, а именно, что арианские готы, занимавшие тогда Испанию, признавали "филиокве" и что они передали эту ересь другим западным народам (Cyriaque
Lampryllos, "La mystification fatale, ou elucidation d'une page d'Histoire Ecclesiastique", Athenes, 1883).
Заметим выступление на этом Соборе епископа Леандра Севильского, родного брата Исидора, который заменил его на этой кафедре и управлял Севильской епархией в течение 40 лет (см. § 1). Исидор, о котором мы говорили в связи с сочиненными им "Декреталиями", без разбора употреблял ''филиокве" и на VIII Толедском Соборе, имевшем место под его председательством в 633 г., внес эту приставку в исповедание веры. Умер Исидор в 636 г. (Hefele. "Conciliengeschichte", t. III, p. 74, edit. 1877).
Аббат Флери о решениях этого Собора пишет следующее: "Было составлено 12 канонов, если только можно так назвать правила, написанные столь сбивчивым и фигурным стилем, трудно понятным... Первое правило, или канон, содержало Никейс-ко-Константинопольский "Символ Веры", но с прибавкой "йот Сына" (филиокве) относительно исхождения Святого Духа" (Fleury,op. cit., t. VIII, p. 447).
Отец Дюмон предполагает, что приставка эта была принята для того, чтобы бороться против "адоптианских тенденций" (еретическое учение, согласно которого Христос был "приемным сыном" Бога Отца).
Вследствие царивших в ту эпоху смут, вызванных постоянными нападениями лангобардов на Италию и завоеванием самой Испании арабами, "филиокве" долго оставалось незамеченным. Беспорядки эти помешали применению древнего правила, сообщению каждым митрополитом своего вероисповедания всем церквам ("профессио фидеи"). Следовательно, Вселенская Церковь лишилась возможности следить, как раньше, за лжеучениями, возникавшими на Западе.
Из Испании приставка проникла в Галлию, где, как мы указывали, ею увлекся Карл Великий, который фактически управлял тогда церковью на Западе. Поместные Соборы во Фрежюсе (791) и Франкфурте (794) свидетельствуют об укоренении "филиокве" в Германии и Франции, где извращенный "Символ" стали петь, чего не делалось в Риме ("Qu'est-ce que l`Orthodoxie?", p. 150-151).
Наконец, на Аахенском Соборе в 809 г. Карл и его архиереи решили испросить у папы утверждения приставки. Для этого в Рим отправился епископ Бернард Вормсский и игумен Абелард Корбийский, которые стали убеждать Льва III в правильности " фнлиокве", прося его оставить ее в "Символе". Как мы видели, папа, обязанный Карлу своим утверждением на римском престоле, дрожал перед коронованным им императором. Аббат Флери приводит их беседу: "...Послы сказали: "Вы согласились бы с нами, если бы знали, какое огромное количество верующих выучили "Символ" в таком виде, и не Вы ли разрешили его петь у себя?" — "Мы не поем "Символа", — отвечал папа, — а читаем, не прибавляя к нему ничего. Но если это сделано у вас, то можно постепенно переставать петь "Символ" и, таким образом, то, что было введено без всякого основания, незаметно будет всеми оставлено". Послы Карла не последовали совету папы, и все осталось по-прежнему.