Итак, в церкви возникло двоепапство: Климента поддерживали, кроме Франции, Испания, Португалия, Шотландия, Савойя и Неаполь; Урбана — Германия и Англия, которые опасались, как бы французские короли, покровители авиньонских пап, не потребовали бы титула императора как наследство Карла Великого.
Великий раскол поставил под вопрос сам принцип главенства папы. Парижский университет считал, что для разрешения "двоепапства" следовало созвать Вселенский Собор, который единственный мог вернуть порядок в церкви как стоящий выше папы. Запомним это признание, выраженное в XIV в.
Парижский университет пользовался в латинском мире самой солидной репутацией, благодаря чему ко мнению его ученых богословов касательно возникшей внутренней схизмы внимательно прислушивались сторонники обоих враждующих пап.
Кроме мнения о созыве Вселенского Собора, члены этого заслуженного университета, запрошенные богословами, почти единогласно высказались в пользу непременного отречения обоих соперников.
Не следует забывать, что многие выдающиеся богословы того времени уже неоднократно осуждали в своих сочинениях и лекциях те, ставшие очевидными, пороки папского абсолютизма, которые в конечном итоге повергли Римскую церковь в схизму. Доминиканец Иоанн Парижский, например, открыто клеймил светскую власть пап; Марсилий Падуанский подвергал сомнению сам принцип папского суверенного главенства в Церкви; другие писали с негодованием против бесчисленных злоупотреблений, вошедших в обиход и направленных на обогащение прелатов и пап, как то: аннаты, резервы, экспектативы, комменды и т.д. Осуждали также и участившуюся передачу церковных угодий, земель и даже должностей светским лицам ("Le Grand Schisme d'Occident", par. L. Salembier, p. II et sniv.). Церковный историк Пастор строго отзывается о корыстолюбии, расточительности и финансовых злоупотреблениях папского двора в Авиньоне, много содействовавших подрыву авторитета самих пап (Pastor. "Histoire des Papes depuis la fin du Moyen-Age", t.I, p. 87).
Европейские государи и принцы, как и богословы, разделились на "урбанистов" и "климентистов", в зависимости от своих политических выгод. "Климентисты" доказывали, что избрание Урбана VI не могло считаться действительным и каноничным, так как во время конклава кардиналы, окруженные со всех сторон угрожавшей толпой, требовавшей папу-итальянца, поддались испугу и принуждению.
Во Фландрии, входившей в то время во владения Бургундских герцогов, Филипп Смелый и его супруга Маргарита Фландрская были ярыми сторонниками Климента VII, а их политические противники, граждане славного торгового города Брюгге, жаждавшие независимости, объявили себя "урбанистами"; они отказывались слушать обедню священников-"климентистов" и ходили в соседний город Гент, дабы там причащаться, избегая общения "ин дивинис" со схизматиками (Salembier, op. cit.,p. 109).
Лучшие богословы западных школ стали выступать против принципа папского главенства; особенно резко осудил этот принцип выдающийся ученый Парижского университета д'Аи, будущий кардинал и участник последующих "вселенских" соборов латинской церкви. В своем трактате "Рекомендацио Сакре Скриптуре", появившемся в 1380 г., он пишет: "Действительно ли папа так необходим для Церкви? На Петре ли, или на апостолах Христос создал свою Церковь? Строя ее на римском первосвященнике, нет ли риска созидать ее на колеблющейся основе, могущей заблуждаться?" ("Opp. Gersonii", 1.1, col. 604).
В трактате "Де Экклезиа" он идет еще дальше: "Подчинение Церкви папе является лишь случайным. Непогрешима одна лишь Вселенская Церковь, а всякая отдельная церковь может заблуждаться, Римская, как и любая из них. Римский первосвященник не является непременно первосвященником вселенским, ибо некогда первенство перешло от Антиохии к Римской кафедре. Папа способен заблуждаться, что и случалось уже не раз, начиная со св. Петра, когда он подвергал упрекам св. Павла. Папа может даже впасть в ересь".
Другой парижский ученый, будущий кардинал и "патриарх Александрийский", Симон де Крамо выражался еще строже. В 1414 г. он писал, что не следует слушать тех пап, которые вносят в Церковь соблазны, так как в таковом случае повиновение им вменяется в смертный грех. Недостойный же папа подлежит казни, как некогда Люцифер, и должен быть судим двумя или тремя судьями (Финке, "Акта Консилии Констанциенсис", 1896, т. I,c.28I).
Богослов Жерсон и другие вместе с д'Аи утверждали еще до начала соборов, что папа должен подчиняться соборной власти, ибо только таковая непогрешима в своих решениях.