Аббат Сиейз оказался главой "третьего сословия", а в числе "санкюлотов" были священники и монахи, формально отрекшиеся от Церкви и поклявшиеся в верности революции... Среди корифеев революционного Конвента вскоре заблистали имена отступников Талейрана, еп. Оттунского, монаха-сульпицианца Фушэ, иезуита Серутти и многих других
Когда после Наполеона и Бурбонской реставрации Римская церковь постаралась воскресить свой утерянный в XVI в. престиж, стало очевидным, что яд революции слишком глубоко внедрился в массы. Несмотря на кипучую деятельность ордена иезуитов, толкнувших на провозглашение еретического догмата о непогрешимости папы как на последнюю отчаянную попытку возвеличить папский авторитет, народы медленно, но верно продолжали отклоняться от Церкви. Процесс этот не сопровождался никакими резкими явлениями; внешне Католическая церковь сохраняла формы, приданные ей Тридентским Собором, явившимся самозащитой против реформы и положившим конец многим крайностям, позорившим церковь в средние века
Иезуиты оказались бессильными против духа времени, и обожествление папы не спасло "штаты св. Петра" от насильственного присоединения этого древнейшего западного государства и Рима к итальянскому королевству. Протесты и отлучения, изобильно расточаемые курией против посягательства Италии на светскую власть "наместника Христа", потонули среди общего безразличия, т.к. Европа была занята более важными политическими вопросами. Горсточка ревностных сторонников папы попыталась с оружием в руках выступить на его защиту, но "папские зуавы" числом не более 10.000 человек потерпели поражение в Кастельфидардо в 1860 г., а в 1870 г. Пию IX из прежних его владений остался лишь Ватикан, Латеран и прилегающие к этим дворцам земельные участки. Папа сделался "Ватиканским пленником", отлучив от церкви королей Савойской династии
Тем временем, догмат непогрешимости вызвал новые отделения от Рима: так образовалась "Старокатолическая церковь", "Итальянская Национальная церковь" и т.д. Брожение умов продолжалось и Риму пришлось напрячь все силы, дабы бороться с "модернистами", "социалистами" французскими монархистами "Аксион франсэз", недавно еще пытавшихся воскресить видоизмененную "Галликанскую церковь" и т.д
Опаснейшим врагом для Рима, разумеется, явился марксизм — отец большевизма, и по его успехам можно судить о понижении христианской культуры. Римская церковь в лице своего выдающегося папы Льва XVIII (1878—1903) сделала попытку предупредить зло, чтобы мирно решить рабочий вопрос, указывая в смелой энциклике "Квадражезимо Анно" на обязательства хозяев и капитала по отношению к трудящимся. Однако и тут оказалось слишком поздно, и коммунистическая пропаганда использовала блестяще в свою пользу промахи и пороки буржуазно- демократического режима, привившегося в главных государствах
Таково настоящее положение в мире, угрожающее гибелью христианской цивилизации, а быть может, и всему человечеству, утратившему свое церковное единство
2. Католическая церковь в Англии до Реформы. Генрих VIII и англиканство
В конце XIV в. церковь в Англии влачила весьма жалкое существование. Как и их континентальные собратья, английские епископы больше уделяли времени своим имениям и придворной жизни, нежели пастве. Поэт Лэнгланд сетует, что в его время было чересчур много епископов без епархий, обогащавшихся за счет священников, и замечает по этому поводу, что, отдавая кесарю кесарево, а Божье — Богу, следует, однако, не забывать, что Бог выше кесаря... В ту пору в Англии боролись два течения: сторонников папоцезаризма, введенного Григорием VII, и последователей евангельских добродетелей, проповеданных Франциском Ассизским. Приходские священники проживали в страшной бедности; многие принуждены были сдавать свои дома, а самим жить вне приходов. Кроме того, странствующие монахи обирали прихожан, совершали самовольные требы, чем отнимали хлеб у священников. Эти монахи стали позже выдавать себя за "прощальников", якобы уполномоченных папой отпускать грехи тем, кто у них купит мощи. В общем, шарлатанство процветало в Англии в той же мере, что и в других странах. Особенно поражает оригинальная деятельность архидиаконов, состоявших при епископских дворах, блиставших роскошью, по описаниям современников Чоусера, Лэнгланда и др. Архидиаконы эти имели право суда над всяким особо провинившимся грешником, особенно прелюбодейцем. Дабы избежать их суда, миряне откупались от налагаемых на них постов, паломничеств и т.д. крупными суммами, поступавшими в казну епископа. Постепенно эта практика вошла в моду и богатые просто вносили архидиакону "годовой абонемент", чтобы их оставляли в покое... На этой почве, естественно, возникли крупные скандалы, шантажи и прочее. Богослов Виклеф (1320—1384) (см. гл. IV, §3) резко осуждал такую торговлю грехами