Однако план иезуитов, одобренный Пием XI, предусматривал еще гораздо более обширное поле деятельности: миссионерство в провинциях, отошедших к Польше, было лишь подготовкой к обращению в католичество всего русского народа, к чему усердно готовились в Альбертине и прочих ячейках "Восточного обряда". Говоря об этих первых этапах работы в Польше и развивая план дальнейшей, о. др. Швайгель в своем обширном докладе "О католическом апостолате в будущей России", прочитанном в "Восточном институте" в Риме в 1936 г., цинично заявил следующее: "Большевики прекрасно подготовили путь католическим миссионерам , а духовное состояние русского народа, его благочестие и страдания, служат залогом успеха проповеди унии на просторах России" (А.Попов, с. 21). Не менее значительно заявление другого пропагандиста "Восточного обряда", ксендза Табинского: "Единственным реальным средством в настоящем тяжелом духовно-культурном положении восточных земель является только уния настоящая, т.е. католичество восточного обряда . Только она одна, хорошо поставленная и поддержанная, в состоянии спасти православный народ от религиозного безразличия и грозных последствий. Только уния может оживить в этих людях дух религиозности"
Пий XI учредил при "Восточной конгрегации" особую комиссию "Pro Russia", торжественно открытую 20 июня 1925 г. Ее душой стал директор Римского Восточного института, талантливый и-энергичный иезуит, француз Михаил д'Эрбиньи. В 1926 г. кардинал Синсеро возложил на него, от имени папы, ответственную миссию хиротонисовать в СССР католических ксендзов во епископов. Для этого д'Эрбиньи приехал в Берлин, где тайно был сам хиротонисан во епископа "in partibus" Илионского (древней Трои) нунцием-кардиналом Евгением Пачелли (ставшим папой Пием XII). В советской России он хиротонисал шесть епископов, из которых лишь латышу Слоскану удалось позже спастись из СССР за границу (R.P.George. "Le Maquis de Dieu", p. 144). Предприимчивый иезуит уже до того ездил в Советскую Россию дважды
В 1922 г. Пий XI, увлеченный мечтой обратить русский народ в латинство благодаря революции, приказал католическим прелатам держать себя дружелюбно в отношении к советским полпредам, которых Европа тогда еще чуждалась. Такая политика Рима, весьма странная со стороны "христианской" церкви к правительству, объявившему себя богоборческим, объясняет, почему д'Эрбиньи был принят большевиками в октябре 1922 г. столь радушно. Он вступил даже с ними в переговоры относительно имущества католических церквей в России, которое Советы обещали ему не отнимать при условии, что Рим откажется от своих прав на это имущество (К.Николаев. "Восточный обряд", с. 121-122). Ватикан согласился. И процесс католических прелатов, имевший место в Москве в 1923 г., явился доказательством того, как большевики гуманно относились к католикам, по сравнению с расстреливаемыми православными пастырями. Папская дипломатия принесла свои плоды. Когда советский дипломат Боровский был убит 10 мая 1923 г. в Лозанне, Пий XI выразил свое сочувствие советской миссии, что было надлежащим образом отмечено в Москве. Когда Советы приговорили к смерти архиепископа Могилевского Цепляка, католическая пресса подняла страшный шум. Тогда, приговор был большевиками заменен 10-летним заключением со следующей мотивировкой: "Католическое вероисповедание было особо угнетаемо при царском режиме"!..
Во время своей поездки д'Эрбиньи открыто беседовал с целым рядом красных сановников, навещая и православных иерархов, особенно "живоцерковцев". Епископы же патриаршей церкви отнеслись к нему холодно, зная о работе иезуитов в Польше. Митрополит Петр, Местоблюститель патриаршего престола, и вовсе отказался его принять. Большевикам не пришлось сожалеть о том, что д'Эрбиньи была предоставлена свобода передвижения в Москве, т.к. этот папский делегат после трехнедельного своего пребывания в СССР и задушевных бесед с коммунистами по возвращении выпустил любопытную книгу — "Церковная жизнь в Москве". Из нее можно было вывести, что между Ватиканом и Советами вполне разумно установить нормальные сношения, т.к., во-первых, коммунисты не так нехороши, как это говорят, а во-вторых, Православие разрушено, а к католичеству в СССР относятся совсем недурно; что касается разрушения церквей и безбожной пропаганды, оказалось, что и это все сильно преувеличено... Одним словом, международный коммунизм и вселенский католицизм могут идти одним путем. Таков вывод читателя из труда иезуита д'Эрбиньи после его визитов в Москве