«Законах» он настаивает на том, что душу должно считать
В соответствии с историцистскими методами этот вопрос
первичной по отношению ко всем остальным вещам и что
необходимо переформулировать следующим образом: как
поэтому ее следует называть существующей по природе: «Что
произошло общество и государство? Ответ на этот вопрос, такое душа... это неведомо почти никому —
данный Платоном в «Государстве» и «Законах»24, соответ
какова она, какое
-
значение она имеет, каковы прочие ее свойства, в особенности же
ствует позиции, названной нами ранее спиритуалистическим
ее возникновение... Людям угодно называть природой
натурализмом. Общество возникло в результате соглашения, возникновение первоначал. Но если обнаружится, что
общественного договора.Причем это соглашение было
первоначало и есть душа, а не огонь, а не воздух... то всего
естественным, т. е. проистекающим из человеческой природы
правильнее будет сказать, что именно душа по преимуществу
или, точнее, из социальной природы человека.
существует от природы»23. (Платон здесь вновь вспоминает свою
Социальная природа человека коренится в несовершенстве
старую теорию, согласно которой душа более сродни формам или
человеческого индивида.В противоположность Сократу25, идеям, чем тело, т. с. теорию, которая является основой его
Платон утверждает, что в силу внутренне присущей челове-
доктрины бессмертия.)
ческому индивиду ограниченности он не может быть полно-
Платон, однако, учит не только тому, что душа первичнее
ценным. Платон, настаивая на существовании весьма различных
других вещей и потому существует «по природе». Термином
степеней человеческого совершенства, заявляет, тем не менее,
«природа» в применении к человеку он нередко обозначает
что даже немногие сравнительно совершенные индивиды все же
духовные способности, дарования и врожденные таланты —
зависимы от других (менее совершенных) — по крайней мере в
так
что можно сказать, что человеческой «природой» и является его
том, что последние выполняют за них грязную и тяжелую
«душа», выражающая божественный принцип, посредством
работу26. Таким образом, даже натуры «редкие и необычные», которого человек становится причастным форме или идее, приблизившиеся к совершенству, зависимы от общества и
божественному перворожденному его рода. Термин «род» также
государства. Достичь совершенства они могут только в
часто используется в очень похожем смысле. Поскольку род
обществе и государстве и благодаря государству, а совершенное
объединяет потомков одного первого предка, этим потомкам
государство
должно
обеспечить
им
соответствующую
должна быть свойственна и общая природа. Таким образом,
«социальную среду», без которой они погибнут или выродятся.
понятия «род» и «природа» часто используются Платоном
Поэтому государство следует ценить выше индивида, ведь
как
синонимы —
только государство может быть самодостаточным (причастным
например, когда он говорит о «роде философов» и
о тех, кто обладает «философской природой», причем оба эти
автаркии), совершенным и способным сделать благим
понятия очень похожи на термины «сущность» и «душа».
совершенного индивида.
Итак, существует взаимозависимость между обществом и
индивидом. Оба они обязаны друг другу своим существова-
112
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ
113
нием. Общество обязано своим существованием неполноценной
природе человека, а индивид обязан своим существованием
натурализмом: «Государство... возникает,... когда каждый из
обществу, так как он неполноценен. Однако в рамкахэтого
нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во
отношения взаимозависимости многообразно проявляется
многом... Каждый человек привлекает то одного, то другого
превосходство государства над индивидом —
для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая
в том факте,
например, что семя упадка и развала совершенного
нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы
государства коренится не в государстве, а в индивиде, в
обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое сов-
несовершенстве человеческой души, человеческой природы
местное поселение и получает у нас название государства, не
или, точнее, в том факте, что человеческий род подвержен
правда ли?»29. Таким образом, люди собираются вместе, вырождению. К вопросу о причинах политического развала я
преследуя собственные цели, — в этом состоит элемент теории
еще вернусь, но сначала я хочу сделать несколько замечаний о
договора. Но за этим стоит факт родовой неполноценности
некоторых свойствах платоновской социологии — в
человека — в этом в концепции Платона проявляется его
особенности о его интерпретации теории общественного до-
натурализм, который получает дальнейшее развитие: говора и о его взгляде на государство как на сверхличность, т.
«Сначала люди рождаются не слишком похожими друг на
е. о его версии биологической или органической теории
друга, их природа бывает различна, да и способности к тому
государства.
или иному делу также... Кто лучше работает — тот, кто
Неясно, кто первым выдвинул теорию о том, что законы
владеет многими искусствами или же только одним?. Можно
обязаны своим происхождением общественному договору —
сделать все в большем количестве, лучше и легче, если
Протагор или Ликофрон (взгляды Ликофрона мы подвергнем
выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим
обсуждению в следующей главе). Однако в любом случае эта
природным задаткам.. »
теория тесно связана с конвенционализмом Протагора. Тот факт, Так Платоном вводится экономический принцип разделения
что Платон сознательно соединил некоторые
труда (напоминая нам о сходстве между платоновским
конвен
историцизмом и материалистическим пониманием истории). У
-ционалистские идеи, в числе которых находилась даже
одна из разновидностей теории общественного договора, с харак
Платона этот принцип обосновывается с помощью утвер
-
-
терным для него натурализмом, указывает на то, что конвен
ждения, характерного для биологического натурализма, а
-
ционализм в его первоначальной форме не был связан с идеей
именно — утверждения о естественном неравенстве людей.
полной произвольности законов: это подтверждают платоновские
Сначала эта идея вводится незаметно и кажется почти что
замечания об учении Протагора27. Насколько хорошо Платон
невинной. Однако в следующей главе мы увидим, что эта идея
осознавал наличие конвенционалистских элементов в его
имеет далеко идущие последствия: единственным действи-
версии натурализма, видно по одному отрывку из «Законов», тельно важным видом разделения труда оказывается у Платона
где Платон дает список различных принципов, на которых может
разделение между правителями и управляемыми, основанное, быть основана политическая власть. При этом он упоминает
как он утверждает, на естественном неравенстве хозяев и
биологический натурализм Пиндара (см. ранее): «должен
рабов, мудрых и невежественных.
править сильный, а слабый ему подчиняться, . . как некогда сказал
Мы убедились в том, что платоновская позиция содержит
фиванец Пиндар». Платон противопоставляет этот принцип