в конечном счете биологический характер платоновского
индивиды, обладает реальностью. Поэтому индивид «по при-
натурализма является важнейшим элементом, лежащим в
роде» должен подчиняться целому, являющемуся не простым
основании его историцизма. И действительно, история падения
агрегатом индивидов, а «естественным» объектом болеевы-
первого совершенного города-государства есть не что иное, как
сокого порядка.
история биологического вырождения человеческого рода.
У Платона можно найти множество превосходных описаний
этого «естественного», т. е. племенного и коллективистского
VIII
образа общественной жизни: «Закон ставит своей целью не
благоденствие одного какого-нибудь слоя населения, но благо
В предыдущей главе я заметил, что проблема начала
всего государства. То убеждением, то силой обеспечивает он
изменений и развала представляла собой одну из самых больших
сплоченность всех граждан, делая так, чтобы они были друг другу
трудностей
историцистской
теории
общества
Платона.
взаимно полезны в той мере, в какой они вообще могут быть
Невозможно предположить, что первый естественный и
полезны для всего общества. Выдающихся людей он включает в
совершенный город-государство содержал в себе семя разлада, государство не для того, чтобы предоставить им возможность
потому что «город-государство, несущее в себе семя разлада, уклоняться куда кто хочет, но чтобы самому пользоваться ими для
является ... несовершенным»36. Преодолеть эту трудность Платон
укрепления государства»35. То, что в его холизме присутствует
пытается, взваливая вину за вырождение не на характер
элемент эстетики, грусти по утраченной красоте, видно, устройства первого совершенного города-государства, а на
например, из сделанного им в «Законах» замечания: «Любой
всеобщий исторический, биологический и, возможно, даже
искусный ремесленник делает все ради целого, а не целое ради
космический закон эволюционного вырождения37: «Все
части». Здесь же им дается поистине классическое определение
порожденное обречено на гибель». Однако решение, предо-
политического холизма: «Бытие возникает не ради тебя, а, ставляемое этой универсальной теорией, не может считаться
наоборот, ты — ради него». В рамках этого целого
полностью удовлетворительным, поскольку не объясняет, неравноправные по природе индивиды и группы индивидов
почему даже достаточно совершенно устроенное государство не
должны исполнять свои специфические и неравномерно
смогло избежать действия закона развала. И в самом деле, распределяемые обязанности.
Платон намекает на то, что исторического развала можно было
Все это указывает на то, что концепция Платона пред-
бы избежать34, будь правители первого естественного
ставляет собой разновидность органической теории государства, государства обучены философии. Но этого не было. Вопреки его
даже если бы Платон нигде прямо не говорил о государстве как
требованиям к правителям небесного города, они не были
об организме. Но поскольку он об этом говорил, не остается
обучены ни математике, ни диалектике, а ведь для того, чтобы
никаких сомнений в том, что он был сторонником и даже одним
избежать вырождения, им следовало постигнуть тайны евгеники, из родоначальников этой теории. Данная им интерпретация этой
науки «сохранения в чистоте сословия стражей», дабы не
теории
может
быть
названа
персоналист-ской,
или
допустить смешения благородных металлов, растворенных в их
психологической, поскольку он сравнивает государство не с тем
крови, с обычными металлами, содержащимися в крови
или иным организмом вообще, а с человеческим индивидом или, работников. Однако постигнуть эти высокие тайны непросто. В
точнее, с человеческой душой. В частности, болезнь
области акустики, математики и астрономии Платон жестко
государства, распад его единства он уподобляет болезням
противопоставляет простое (обманчивое) мнение, отягощенное
человеческой души. Болезнь государства не только
опытом, всегда неточное и низменное,
118
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ
119
чистому рациональному знанию, свободному от чувственного
опыта и точному. Это же противопоставление он применяет и к
стражам и они не в пору40 сведут невест с женихами, то не
евгенике. Чисто эмпирическое искусство селекции не может
родятся дети с хорошими природными задатками и со счаст-
быть точным, т. е. оно не может сохранять сословие в
ливой участью. Прежние стражи назначат своими преемниками
совершенной чистоте. Этим и объясняется падение первого
лучших из этих детей, но все равно те не будут достойны и чуть
города, который был настолько благ, т. е. настолько походил на
лишь займут должности своих отцов, станут нами
свою форму или идею, что «трудно пошатнуть государство, пренебрегать, несмотря на то что они стражи». По утверж-
устроенное таким образом. Однако. . и такой строй. . подвер-
дению Платона, они не оценят «мусические искусства, а
гнется разрушению». Далее Платон переходит к описанию
вслед за тем и гимнастические... От этого юноши у нас будут
теории селекции и к изложению историй о Числе и о Падении
менее образованы и из их среды выйдут правители, не
человека.
слишком способные блюсти и испытывать Гесиодовы поколения, Во избежание
— ведь и у вас они те же, то есть золотое, серебряное, медное
бесплодия и вырождения, говорит нам
Платон, при выращивании растений и животных следует
и железное. Когда железо примешается к серебру, а медь к
учитывать определенные интервалы времени. Некоторые сведения
золоту, возникнут несоответствия и нелепые отклонения, а это, об этих интервалах, касающиеся продолжительности жизни рода, где бы оно ни случилось, сразу порождает вражду и раздор.
были известны правителям наилучшего государства, которые
Надо признать, что, где бы ни возник раздор, он вечно такой
применяли их для селекции господствующего сословия. Однако
природы».
эти сведения носили не рациональный, а эмпирический характер, Вот и весь платоновский рассказ о Числе и о Падении
это было «рассуждение, основанное на ощущении»(см.
человека. Вот основа его историцистской социологии, и в
следующий цитируемый платоновский фрагмент). Как мы
частности фундаментального закона социальных революций, только что
который мы подвергнем обсуждению в последней главе этого
убедились, восприятия и опытные данные не могут
быть точными и надежными, ведь их объектами являются не
тома41. По Платону, расовое вырождение объясняет проис-
чистые формы или идеи, а мир текучих вещей. Однако, если
хождение разобщенности внутри правящего класса и, вместе с
воспитателям доступно только это знание, они не смогут
этим, указывает на источник исторического развития. Внут-
сохранить чистоту сословия, которое с неизбежностью будет
ренний разлад человеческой природы, сумасшествие души
портиться и вырождаться. Вот как это объясняет Платон: «Хотя
приводит к сумасшествию правящего класса. И, словно по-
и мудры те, кого вы воспитали как руководителей государства, вторяя слова Гераклита, Платон утверждает, что классовая
однако и они • ничуть не больше других людей будут способны
война является источником и пособником всех изменений, т.
установить путем рассуждения, основанного на ощущении, е. истории человечества, которая есть не что иное, как