принадлежит мне. Поэтому будет справедливо, если я буду
уменьшал значения эгалитаристской теории, которую под-
удерживать свое место (или заниматься своим делом)». Этот
держивали такие люди, как Перикл, однако в «Государстве» он
аргумент так же безупречен, как и следующий: «Справедливо, ее совершенно не затронул — его нападки на эту теорию не
что некто удерживает и исполняет то, что ему принадлежит.
были прямыми и открытыми.
План похищения твоих денег — мой собственный. Поэтому
Как же Платон пытался утвердить свой собственный
будет справедливо, если я буду придерживаться этого плана и
антиэгалитаризм, свой принцип естественной привилегии? В
постараюсь его выполнить, т. е. украсть твои деньги». Ясно, что
«Государстве» он предложил три разных довода, однако два из
вывод, которого ждет от нас Платон, — это всего лишь грубое
них вряд ли могут считаться серьезными аргументами.
извращение значения слов «чей-то собственный». (Ведь реальная
Первый22 — это вызывающее удивление замечание о том, что
проблема в том и состоит, требует ли справедливость, чтобы все, поскольку уже рассмотрены три добродетели государства, то
что в каком-то смысле «наше собственное», например, «наш
оставшаяся, четвертая, т. е. «заниматься каждому своим де-
собственный» класс, рассматривалось не просто как наше
владение, а как наше неотчуж-
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
136
13
7
даемое владение. Однако и сам Платон не верит в этот принцип, детелью работников. (Кстати, легко разрешить часто обсуж-
поскольку в таком
даемый вопрос о том, отличима ли «справедливость», по
случае было бы невозможно перейти к
коммунизму. Кстати, как насчет удерживания при себе
Платону, от «рассудительности». Справедливость означает
собственных детей?) Этим незатейливым фокусом Платон
оставаться на своем месте,рассудительность — знать свое
добивается того, что Дж. Адам называет «соединением
место,точнее, быть им довольным. Что же еще может быть
собственного платоновского взгляда на справедливость с об
собственной добродетелью работников, набивающих свои животы
-
щепринятым... значением этого слова». Вот как величайший
подобно животным?) Определив рассудительность, Сократ
философ всех времен пытается нас убедить, что он открыл
вопрошает: «А оставшийся неразобранным вид... что он собой
истинную природу справедливости.
представляет? Впрочем, ясно, что это — справедливость». —
Третий и последний из предлагаемых Платоном аргументов
«Ясно», — отвечает Главкон.
более серьезен и предполагает обращение к принципу холизма,
«Теперь, Главкон, — говорит Сократ, — нам нужно, словно
или коллективизма. Этот довод связан с принципом, в
охотникам, выстроиться вокруг этой чащи и внимательно
соответствии с которым целью индивидуума является со
следить, чтобы от нас не удрала справедливость, а то она
-
хранение стабильности государства, поэтому мы его рассмотрим
ускользнет, и опять все будет неясно. Ведь она явно прячется
позже —
где-то здесь: ты глади и старайся ее заметить, а если увидишь
в разделах V и VI настоящей главы.
Однако прежде, чем перейти к этому анализу, первым, укажи и мне». Главкон, как и читатель, конечно же, ни на
я хотел бы
привлечь внимание к «предисловию», которое Платон помещает
что подобное не способен и умоляет Сократа вести его вперед.
перед описанием исследуемого нами «открытия». Его следует
«Так следуй, помолившись, вместе со мною», — говорит Сократ.
рассмотреть в свете уже сделанных нами наблюдений. С этой
Однако даже Сократу эта тема кажется «непроходимой чащей: точки зрения «длинное предисловие», как называет его сам
кругом темно и трудно хоть что-то разведать. Но все равно, —
Платон, оказывается нечем иным, как попыткой подготовить
говорит он, — надо идти вперед». И вместо того, чтобы возразить: читателя к «открытию справедливости», заставив его поверить
«Идти вперед с чем? С результатами нашего исследования, т. е.
в то, что перед ним доказательство, в то время как в
нашего рассуждения? Но ведь мы к нему еще не приступили. В
действительности критические способности читателя пытаются
том, что ты до сих пор говорил, не было ни крупицы смысла», усыпить с помощью специально для этого изобретенных
Главкон, а вместе с ним и наивный читатель, смиренно отвечает: драматических эффектов.
«Я так и сделаю, а ты веди меня». После этого Сократ сообщает, Открыв, что мудрость —
что в отличие от нас он «напал на след», и приходит в
это собственная добродетель
стражей, а храбрость —
возбуждение. «Эй, Главкон, какая радость, — кричит он. —
помощников, Сократ объявляет о своем
намерении совершить еще одно, последнее усилие и открыть
Пожалуй, мы напали на ее след, мне кажется, она недалеко от нас
справедливость. «Остается рассмотреть24
убежала!» — «Благие вести!» — отвечает Главкон. — «Однако и
, — говорит он, — еще
два свойства нашего государства: рассудительность и то, ради
ротозеи же мы!» — восклицает Сократ. — «Она чуть ли не с
чего
и
предпринято
все
наше
исследование,
—
самого начала вертится у нас под ногами, а мы на нее и не
справедливость». —
смотрим!» Сократ еще довольно долго продолжает восклицать и
«Да, конечно», — отвечает Главкон.
Сократ предлагает «больше не возиться с рассудительностью», повторять подобные утверждения, пока его не перебивает
однако Главкон возражает, и Сократ сдается, говоря, что
Главкон, который, выражая чувства читателя, спрашивает его, отказываться от ее обсуждения было бы ошибкой. Этот
что же он нашел. Когда же Сократ ограничивается ответом: небольшой спор готовит читателя к новому определению
«Мы... не сообразили, что уже тогда мы каким-то образом
справедливости, заставляет его предположить, что Сократ
говорили именно о справедливости», Главкон выражает
располагает средствами для этого «открытия», и убеждает его
нетерпение читателя, говоря: «Слишком длинное предисловие, поверить в то, что Главкон внимательно следит за тем, чтобы
когда не терпится узнать». И лишь тогда Платон предлагает те
платоновские рассуждения соответствовали интеллектуальной
два «аргумента», о которых я уже
честности, и поэтому самому читателю нет нужды за этим
говорил.
следить25.
Можно сказать, что последнее замечание Главкона сви-
Затем Сократ анализирует умеренность, которая, как
детельствует о том, что Платон понимал, зачем потребова-
удается выяснить, является единственной собственной добро-
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
138
_____ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
139
лось это «длинное предисловие». По-моему, это просто по-
говорит о связываемой с ними огромной эмоциональной
пытка — и как оказалось, весьма успешная — убаюкать
критические способности читателя и посредством эффектных
нагрузке, которую Платон хорошо осознавал (это видно из
словесных фейерверков отвлечь его внимание от интеллекту
преамбулы к данному фрагменту). Коллективизм апеллирует к
-
альной нищеты этого мастерского фрагмента. Создается впе
различным чувствам, например, к стремлению принадлежать
-