чатление, что Платон сознавал его слабость и понимал, как ее
группе или роду, а также выражает моральное требование
скрыть.
альтруизма и отсутствия себялюбия или эгоизма. Платон
полагает, что человек, который не может поступиться своими
интересами ради целого, себялюбив.
Взглянув на нашу табличку, мы поймем, что это не так.
Коллективизм не противоположен эгоизму и не тождественен
Проблема индивидуализма и коллективизма тесно связана с
альтруизму или отсутствию себялюбия. Весьма распространен
проблемой равенства и неравенства. Прежде чем приступить к
коллективный, или групповой, эгоизм, например, классовый
этой теме, сделаем несколько, по-видимому, необходимых
замечаний относительно терминологии.
(Платон прекрасно это знал28), а это достаточно ясно показывает, что коллективизм как таковой не противоположен себялюбию.
Согласно «Оксфордскому словарю», термин «индивидуа-
Вместе с тем, антиколлективист, т. е. индивидуалист, может
лизм» может быть использован в двух различных смыслах: как
одновременно быть альтруистом: может оказаться, что он готов
нечто противоположное (а) коллективизму и (b)альтруизму.
Причем, если для выражения первого смысла существует только
пожертвовать собой, чтобы помочь другим людям. Вероятно, одно слово —
лучший пример такой установки — это Ч. Диккенс. Трудно
«индивидуализм», то для выражения второго
имеется целый ряд синонимов, например «эгоизм» или
определить, что в нем сильнее — страстная ненависть к
«себялюбие». Вот почему в дальнейшем я буду использовать
себялюбию или горячий интерес к отдельным людям со всеми их
термин «индивидуализм» исключительно впервом смысле, человеческими слабостями, причем эта установка соединена с
используя слова «эгоизм» и «себялюбие» во всех тех случаях, антипатией не только к тому, что мы теперь называем
когда имеется в виду смысл
коллективами29, но даже к подлинной преданности альтруизму, ( b ) .Нам может пригодиться
следующая небольшая таблица:
если это альтруизм по отношению к неизвестным группам, а не
к конкретным личностям. (Напомню читателю о миссис
(а) Индивидуализмпротивоположен ( а ' ) Коллективизму (b)Джеллиби из «Холодного дома» — «леди, преданной
Эгоизмпротивоположен ( b ' ) Альтруизму
общественным обязанностям».) Я думаю, эти примеры хорошо
Эти четыре термина, используемые в кодексах нормативных
поясняют значение интересующих нас четырех терминов. Кроме
законов, обозначают определенные установки, требования, того, они показывают, что каждый из терминов нашей таблицы
решения или предложения
согласуется с любым из двух терминов противоположного
-проекты (proposals). Я полагаю, что
несмотря на неизбежную нечеткость этих терминов, они могут
столбца (т. е. всего возможны четыре комбинации).
быть проиллюстрированы на примерах и благодаря этому
Далее, интересно, что, согласно Платону и большинству
использованы настолько точно, насколько это необходимо для
платоников, альтруистический индивидуализм (например, нашей цели. Начнем с коллективизма26, поскольку с этой
Диккенса) невозможен. По Платону, единственной альтерна-
установкой мы уже познакомились, когда обсуждали
тивой коллективизму является эгоизм. Он просто отождествляет
платоновский холизм. В предыдущей главе мы привели не
всякий альтруизм с коллективизмом и всякий индивидуализм с
-
сколько фрагментов, поясняющих платоновское требование
эгоизмом. Дело здесь не только в словах: ведь вместо четырех
того, чтобы индивид подчинялся интересам целого, будь то
возможностей Платон различает только две. Это внесло
вселенная, город, род, раса или любой другой коллектив. Еще раз
огромную неразбериху в рассуждения по этическим проблемам, процитируем один из них, но более полно27: «Все, что возникло, что ощущается даже сегодня.
возникает ради всего в целом... бытие это возникает не ради
Отождествление индивидуализма с эгоизмом вооружает
тебя, а, наоборот, ты —
Платона мощным средством как для защиты коллективизма, ради него. Ведь любой... делает все ради
целого, а не целое ради части...». Эта цитата не только
так и для нападок на индивидуализм. Защищая коллективизм, иллюстрирует холизм и коллективизм, но также
он может воззвать к нашему гуманистическому чувству
140 ПО
ЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
141
отказа от себялюбия. Нападая, он может заклеймить всех
Ни одна другая мысль не оказала такого мощного влияния на
индивидуалистов себялюбцами, которые способны быть пре-
нравственное развитие человечества.
данными только самим себе. Хотя эти платоновские нападки
Платон не ошибся, увидев в этом учении врага кастового
направлены против индивидуализма в нашем смысле, т. е.
общества. Недаром именно его он ненавидел больше других
против прав человека, они поражают совсем иную цель, а
современных ему «подрывных» учений. Чтобы это стало еще
именно — эгоизм. Однако и Платон, и большинство его
яснее, я процитирую два фрагмента из «Законов»32. Их
последователей постоянно пренебрегают этим различием.
поистине исключительная враждебность по отношению к
Почему Платон пытался нападать на индивидуализм? Я
личности, как мне кажется, явно недооценивается. Первый из них
думаю, он хорошо знал, что делал, когда ополчился против
приобрел известность благодаря ссылке на «Государство», в
индивидуализма, так как этот подход, вероятно, даже в большей
которой обсуждается предложение, чтобы «общими были жены, степени, чем эгалитаризм, был оплотом защитников нового
дети, все имущество». Платон называет здесь такое
гуманистического кредо. В действительности, освобождение
государственное устройство «наилучшим». В наилучшем
личности было великой духовной революцией, приведшей к
разрушению родового строя и возникновению демократии.
государстве, говорит он, «все общее. Существует ли в наше
Сверхъестественная социологическая интуиция Платона
время где-либо и будет ли когда, чтобы общими были жены, проявляется в том, как безошибочно он распознает врага, где бы
дети, все имущество и чтобы вся собственность, именуемая
тот ни встретился.
частной, всеми средствами была повсюду устранена из жизни?
Чтобы измышлялись по мере возможности средства так или иначе
Индивидуализм в Древней Греции был составной частью
старой интуитивной идеи справедливости. И эта справедли
сделать общим то, что от природы является частным, — глаза,
-
вость, в отличие от платоновской, означала не здоровье и
уши, руки, — так, чтобы казалось, будто все сообща видят, гармонию в государстве, а определенный способ отношения к
слышат и действуют, все восхваляют или порицают одно и то же?
личности. Это подчеркнул Аристотель, говоря, что «справед
По одним и тем же причинам все будут радоваться и огорчаться,
-
ливость есть нечто имеющее отношение к личности»30. Этот
а законы по мере сил как можно более объединят государство».
элемент индивидуализма подчеркивали представители поко
Более того, Платон утверждает, что «выше этого, в смысле
-
ления Перикла. Сам Перикл ясно показал, что законы должны
добродетели, лучше и правильнее никто никогда не сможет
гарантировать равную справедливость «в частных делах всем».
установить предела». Он описывает это государство как