Однако он не ограничился этим утверждением: «Мы... не
«божественное», как «модель», «образец» или «подлинник»
раздражаемся на тех, кто делает что-либо в свое удовольствие».
государства, т. е. как его форму или идею. Таким образом, здесь
(Сравните с замечанием Платона31 о том, что государство не
использован тот же подход, что и в «Государстве», но теперь он
дает «им возможность уклоняться куда кто хочет».) Перикл
применен к ситуации, когда Платон потерял надежду воплотить
настаивает на том, чтобы индивидуализм связывали с
свой политический идеал во всем блеске.
альтруизмом: «Мы... повинуемся... законам, а из них в
Второй фрагмент, тоже из «Законов», еще более, если только
особенности тем, которые существуют на пользу обижаемым».
это возможно, откровенен. Отметим, что хотя в нем говорится
Кульминация речи Перикла — это описание молодых афинян, прежде всего о военных походах и военной дисциплине, однако
которые смогут, когда вырастут, «приспособиться к занятиям
нет сомнения, что тех же самых военных принципов следует, по
самым многообразным и... добиться для себя независимого
Платону, придерживаться «с самых ранних лет, и не только в
состояния».
военное, но и в мирное время». Платон утверждает, подобно
Этот объединенный с альтруизмом индивидуализм стал
другим милитаристам, которые симпатизируют тоталитаризму
основой нашей западной цивилизации. Это — ядро христи-
и восхищаются Спартой, что все главные требования военной
анства («возлюби ближнего своего», — сказано в Священном
дисциплины должны господствовать и в мирное время, Писании, а не «возлюби род свой»), а также всех этических
определяя всю жизнь граждан: не только зрелые граждане
учений, получивших развитие в нашей цивилизации и уско-
(каждый из которых солдат) и дети, но даже животные должны
рявших ее прогресс. Это также и основное практическое учение
всю жизнь оставаться в состоянии постоянной и полной боевой
Канта («всегда относись к другому человеку как к цели, а не как
готовности33. «Самое главное здесь следующее, — пишет он, —
к простому средству достижения своих целей»).
никто никогда не должен
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
142
_____ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
143
оставаться без начальника — ни мужчины, ни женщины. Ни
кого обманывает это отождествление и соответствующие
в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя
громкие слова, кто превозносит Платона как учителя нрав-
действовать по собственному усмотрению: нет, всегда — и на
ственности и заявляет, что его этика ближе всех к христианству
войне и в мирное время — надо жить с постоянной оглядкой на
в дохристианском мире, — все они открывают дорогу
начальника и следовать его указаниям. Даже в самых
тоталитаризму и глубоко нехристианскому, тоталитарному
незначительных мелочах надо ими руководствоваться, истолкованию христианства. А это очень опасно: ведь уже
например по первому его приказанию останавливаться на
случалось, что в христианстве господствовали тоталитаристские
месте, идти вперед, приступать к упражнениям, умываться, идеи, существовала инквизиция, и она может вернуться, сменив
питаться34... Словом, пусть человеческая душа приобретет
навык совершенно не уметь делать что
обличье.
-либо отдельно от других
людей и даже не понимать, как это возможно. Пусть жизнь всех
Следовало бы назвать еще несколько причин, заставляющих
людей всегда будет возможно более сплоченной и общей. Ибо
простодушных людей убеждать себя в гуманности намерений
нет и никогда не будет ничего лучшего, более полезного и
Платона. Одна из них состоит в том, что Платон, расчищая почву
искусного в деле достижения удачи и победы на войне.
для своих коллективистских теорий, обычно начинает с максимы
Упражняться в этом надо с самых ранних лет, и не только в
или пословицы (имеющей, по-видимому, пифагорейское
военное, но и в мирное время.Надо начальствовать над другими
происхождение): «у друзей все общее»36. Без сомнения, это —
и самому быть у них под началом. А безначалие должно быть
возвышенное, превосходное и лишенное себялюбия изречение.
изъято из жизни всех людейи даже животных, подвластных
Можно ли заподозрить, что рассуждение, начинающееся с такого
людям».
похвального утверждения, приведет к совершенно
Сильно сказано. Никто никогда не выражал более честно
антигуманному заключению? Другая важная причина состоит в
свою враждебность по отношению к личности. Эта ненависть
том, что в диалогах Платона содержится немало подлинно
глубоко укоренена в фундаментальном дуализме философии
гуманистических изречений — особенно в диалогах, Платона. Личность и ее свободу он ненавидит так же сильно, как
предшествовавших «Государству», т. е. в тех, в которых еще
смену отдельных впечатлений, разнообразие меняющегося
заметно влияние Сократа. Напомню учение Сократа, изложенное
мира чувственных вещей. В сфере политики личность для
в «Горгии», где утверждается, что лучше страдать от
Платона — сам сатана.
несправедливости, чем причинять ее. Очевидно, что это учение
Изложенную по сути своей антигуманистическую и анти-
отмечено не только альтруизмом, но и индивидуализмом: ведь
христианскую установку Платона постоянно идеализируют. Ее
в коллективистской теории справедливости, например, той, что
считали гуманной, отвергающей себялюбие, альтруистической
изложена в «Государстве», несправедливость — это действие, и христианской. Например, Э. Ингленд35 первый из этих двух
направленное против государства, а не против отдельного
фрагментов из «Законов» называет «страстным обличением
человека, и хотя человек может совершить несправедливость, от
себялюбия». Примерно то же говорит Э. Баркер, касаясь теории
нее пострадает только коллектив. Однако в «Горгии» нет ничего
справедливости Платона. Он утверждает, что целью Платона
подобного. Здесь предлагается совершенно обычная теория
была «замена себялюбия и гражданского разлада гармонией» и
справедливости, причем «Сократ» (вероятно, наделенный
что «в учении Платона, таким образом, возрождается былая
многими чертами настоящего Сократа) приводит такие примеры
гармония интересов государства и личности — причем
несправедливости, как пощечина, нанесение ран или убийство.
возрождается на новом, более высоком уровне, будучи
Слова Сократа о том, что лучше страдать от таких действий, чем
возвышена до сознательного чувства гармонии». Нетрудно
их совершать, действительно очень близки христианскому
объяснить эти и многие другие утверждения, если вспомнить, учению, а его теория справедливости соответствует духу
что Платон отождествлял индивидуализм и эгоизм: поэтому все
Перикла. (В главе 10 мы попытаемся это объяснить.) платоники полагают, что антииндивидуализм — это то же
В «Государстве» же развивается новое учение о справед-
самое, что и бескорыстие. Такое отождествление — бесспорное
ливости, которое не только несовместимо с индивидуализмом, но
достижение антигуманистической пропаганды, надолго (вплоть
совершенно ему враждебно. Однако читатель может легко
до наших дней) запутавшее рассуждения на этические темы.
поверить, что Платон все еще привержен учению, предло-
Мы должны понять, что те,
женному в «Горгии», так как в «Государстве» Платон часто