Тогда начинается новая песня, превозносящая короля под именами Бык, Лев, Необъяснимый, Великая Гора… День спустя та же самая программа. На этом малая инквала окончена.
Тем временем в королевской резиденции суетятся вокруг костюмов, которые берегут для большой инквалы.
В великий первый день, с восходом зарождающейся луны группа молодых «чистых» — неженатых — воинов обрубает ветки «магического» древа и украшает королевское святилище снаружи гирляндами (по поверью, листья сразу же увянут, если их коснутся «нечистые»).
Вернувшись утром второго дня к святилищу, они встречают у этой зеленой короны столпившихся советников. И воздух ласковым дуновением дышит на ограду, скрывающую сосредоточенного владыку.
Главное событие третьего дня — смерть быка. Король убивает своим посохом избранное животное, совершенно черное, которое молодые «чистые» вталкивают в святилище. Часть скелета быка служит для изготовления таинственных династических ингредиентов, остальное предлагают предкам. Смерть быка должна помочь владыке собрать всю его силу накануне решающего дня.
Утром последнего дня, наевшись освященной нищи, король является народу в ужасающем виде, утверждая свое превосходство, свою победу над принцами-соперниками. Темой дня являются воспоминания о феодальных войнах. Под эскортом своей матери и чиновником король вступает в самую гущу толпы, поющей и танцующей под палящими лучами солнца танец инквалу.
Король удаляется в сумерках, чтобы вновь появиться в необычном костюме из шкур диких животных, к которым прицеплены зеленые травы. Все его тело умащено червой мазью. К нему один за другим приближаются принцы. Они упрашивают короля вернуться в святилище. После этого следуют новые песни и танцы.
Члены клана дламини и иностранцы (они должны изображать врагов) отходит в сторону. Король остается, окруженный своим народом и своими лояльными сторонниками. Нервное напряжение растет.
Войдя в высшую степень транса, король размахивает бутылочной тыквой — северной тыквой, напоминающей о том, что свази пришли с севера. Он кладет ее на щит, который держит горизонтально один из его сверстников. Демонстрируя свое могущество, он объявляет о наступлении Нового года, призывая народ счастливо прожить его.
Потом вожди уединяются, сохраняя лица вымазанными черной краской, а тела — жиром. Люди отказываются от сексуальных удовольствий, омовений, развлечений. Над столицей воцаряется молчание. Песни инквалы прерываются.
В последний день третьей недели окрашенные краской вожди умываются и увлажняют кожу различными составами, придающими коже блеск. Сжигается все, что использовалось в церемониях. Король факелом из ветвей лиственного дерева зажигает костер, вокруг которого он прогуливается полуголый, орошая пламя священной водой.
В полдень король и его подданные одеваются в специальные одежды и возвращаются на сцену для заключительного акта.
Песни и пляски уже не такие патетические, как раньше. В них выражена надежда на дождь, на милость предков. Если этого чуда не происходит, год может оказаться плохим…
На празднике инквалы воинам запрещается носить оружие: дротики, палки и даже щиты. Власти боятся, что возбуждение или спор приведут к какому-либо инциденту. В старые времена вожди пользовались чрезмерным возбуждением народа, вызванным инквалой, чтобы объявить войну соседнему племени…
Сколько всего уже унес ветер! Как много в этих строчках отражает скорее предшествующую эпоху, чем живую современность.
Но не все в Свазиленде изменилось. Многое из описанного еще существует с разными нюансами!
К главе 5
Рис. 43
Мальчик из Лесото
Рис. 44
Надгробная надпись из Мамбоне, в устье реки Сани
Рис. 45
Равнинная деревня в Лесото
Рис. 46
«Королева мать» Свазиленда — Ндловукази
Рис. 47
Король Лесото — Мошеш II во время празднеств в честь провозглашении независимости (6 октября 1966 г.)
Рис. 48
Вождь шангани на охоте
Рис. 49
Семья у своего жилища (Лесото)
Рис. 50
Львы на краю саванны (Мозамбик)
Рис. 51
Женщина шангани. На голове у нее подушечка, на которую ставится груз при его переноске
Рис. 52
Женщина народа тсонга (Южный Мозамбик)
Рис. 53