2.5. Устранение ложных представлений
Третья основная тема – это устранение ложных представлений об отречении. Какие заблуждения могут возникать в этой связи?
Может возникнуть следующее ложное представление: если вы будете слишком много размышлять о страданиях сансары, у вас может появиться желание достичь собственного освобождения от сансары и больше не возвращаться в нее. Поэтому некоторые учителя, которые не совсем правильно это понимают, говорят, что бодхисаттва не должен слишком много думать об ущербности сансары. После глубокого размышления об этом он не захочет возвращаться в сансару и помогать живым существам. Поэтому, как говорят некоторые учителя, практики Хинаяны должны усердно размышлять о четырех благородных истинах и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, а бодхисаттве нет необходимости посвящать этому много времени.
В подтверждение своих слов эти учителя приводят небольшую цитату из коренного текста, которая гласит, что бодхисаттва должен видеть в сансаре преимущества. В другом тексте говорится, что последователи Малой колесницы боятся сансары, а бодхисаттва не должен страшиться ее. Не испытывая страха, бодхисаттва должен держаться за сансару.
Неправильно понимая эти цитаты, учителя делают вывод о том, что бодхисаттва должен меньше думать о четырех благородных истинах и двенадцатизвенной цепи. Лама Цонкапа здесь поясняет, что у этих цитат совершенно иной смысл. Каковы на самом деле преимущества сансары, которые бодхисаттве следует видеть? Это вовсе не вращение в сансаре под властью омрачений. Преимущество состоит в том, что бодхисаттва, видя, как другие существа вращаются в сансаре, способен породить любовь и сострадание к ним. Благодаря существам, страдающим в сансаре, он способен породить в себе любовь и сострадание. Тем не менее бодхисаттва страшится попасть под власть омрачений и вращаться в сансаре. Но он не должен бояться рождаться в сансаре осознанно, по своей воле, с целью помочь живым существам.
Итак, боязнь сансары для бодхисаттвы не означает стремления все время пребывать в нирване, лишь бы не попасть в эту ужасную сансару. Боязнь сансары – это боязнь неуправляемого рождения под властью омрачений. Но бодхисаттва рождается в сансаре по своему выбору, чтобы помогать живым существам. Когда в этом тексте говорится, что бодхисаттва не должен бояться сансары, имеется в виду, что он не должен бояться добровольно пребывать в сансаре, помогая существам.
Например, возьмем утверждение: «Я не должен бояться тюрьмы». Что оно значит? Не должен бояться попасть в тюрьму за преступление? Это глупо. Вполне разумно бояться попасть в тюрьму на длительный срок, совершив преступление. Но если мне кто-то скажет: «Геше Тинлей, вы не должны бояться тюрьмы, вам надо в тюрьму», это может означать, что мне не следует бояться отправиться в тюрьму с целью помочь заключенным. Я не должен бояться тюрьмы как места, где сидят заключенные. Я должен безбоязненно идти туда, чтобы им помогать. Так что здесь совершенно другой смысл. В этом смысле я должен держаться тюрьмы. Если я не буду этого делать, кто еще пойдет туда давать учение заключенным? Поэтому, если мой Учитель скажет мне: «Геше Тинлей, не бойся тюрьмы», он вовсе не призывает меня совершать какие угодно преступления, не боясь сесть за это в тюрьму.
Бодхисаттва даже сильнее, чем практик Хинаяны, боится перерождаться в сансаре под властью омрачений. Ведь если подобное произойдет, он не сможет исполнить не только свои желания, но и желания других. Как отец большого семейства, он боится совершить преступление и попасть за это в тюрьму, беспокоясь не только за себя, но и за своих многочисленных детей. Если он попадет в тюрьму, некому будет кормить его детей. Поэтому лама Цонкапа объясняет здесь: «Бодхисаттва должен бояться собственного перерождения в сансаре под властью омрачений. Но ради того чтобы помочь живым существам, бодхисаттва должен быть счастлив вернуться в сансару по собственной воле». В этом нет противоречия.
Если вы понимаете это, никто не обманет вас словами: «Нам нет необходимости медитировать на четыре благородные истины и двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. Все это – для практиков Хинаяны, а мы – практики Махаяны. Думай о преимуществах сансары и, раз уж ты практик тантры, думай о преимуществах вожделения и гнева. Все это замечательно, потому что это можно превращать в путь. Водка – это нектар, пей ее. Заведи себе пятерых тантрических супруг».
Вы и так омрачены, а если последуете таким советам, якобы занимаясь практикой тантры, вы еще добавите себе омрачений. Поэтому Кхедруб Ринпоче был очень строг в этом вопросе: «Если хотите пить водку – пейте. Но не надо пить водку, прикрываясь тантрой». Это хороший совет. Говорите: «Я – плохой человек, хочу пить водку», но не говорите: «Я – тантрический практик, для меня водка – нектар».
Никогда не прикрывайте свои слабости какими- то тантрическими причинами. Самое лучшее – это вообще не пить. Но если вы пьете, так и скажите: «У меня такая дурная привычка, я не могу остановиться». В этом случае вы не будете вредить Дхарме. Кхедруб Ринпоче говорил: «Если вы не можете помочь возрождению Дхармы, по крайней мере, не способствуйте ее деградации». Он также сказал: «Те, кто не понимает Дхарму, сделают большой вклад в ее возрождение, если вообще ничего говорить не будут». Если не понимаете, лучше промолчать, и это будет с вашей стороны большим вкладом в возрождение Дхармы.
В одной сутре также сказано, что бодхисаттва стремится попасть в сансару, чтобы приносить существам благо, и испытывает от этого великую радость. Далее лама Цонкапа комментирует этот вопрос и говорит также, что бодхисаттва должен бояться рождения в сансаре под властью омрачений, потому что, находясь под властью омрачений, вы не можете помочь даже себе. А в таком случае как вы сможете помочь другим? Поэтому следует радоваться сансаре лишь в том смысле, что там есть возможность помогать живым существам. Не думайте, что бодхисаттва не должен отрекаться от сансары. Он порождает отречение исходя из помыслов о собственном благе, но ради помощи другим он с радостью остается в сансаре. В этом основной смысл тех цитат. Далее приводятся и другие цитаты, но их смысл тот же самый.
2.6. Благородная истина о пресечении
В разделе Ламрима о четырех благородных истинах очень подробно объясняются истины о страдании и об источнике, а затем коротко объясняются благородные истины о пресечении и о пути. Пресечение и путь более подробно изложены в разделе, посвященном мудрости. Если вы точно поймете, что такое благородная истина о страдании и благородная истина об источнике, вам будет гораздо проще понять истину о пресечении (Нет необходимости говорить «благородная истина о пресечении страдания», достаточно сказать «благородная истина о пресечении», потому что в отношении пресечения различают два вида пресечения: пресечение страдания и пресечение омрачений. Если вы говорите «благородная истина о пресечении страдания», это сужает значение термина. – Прим. авт.) и истину о пути.
2.6.1. Определение нирваны
Третья благородная истина говорит о нирване (Объектом третьей благородной истины является не только полное пресечение омрачений (нирвана), но и частичное пресечение. Классификация пресечений дается ниже. – Прим. ред.) , или пресечении страдания, другими словами, об объекте осуществления.
Определение нирваны, полного пресечения, таково: пустота ума, полностью свободного от омрачений, которая является результатом благородной истины о пути и имеет четыре характеристики: пресечение, умиротворение, высшее благоприятствование и бесповоротный выход.
Строго говоря, нирваной называется пресечение источника страдания.