2.6.2.2. Классификации пресечений. Пресечение как простое отсутствие и пресечение без возможности возникновения вновь без возможности возникновения вновь
Различают два вида пресечения:
1. Пресечение как простое отсутствие.
2. Пресечение без возможности возникновения вновь.
Это детально описано в «Абхисамаяаланкаре», в «Ламриме» вы не найдете такого учения.
Недостаточно обрести пресечение как простое отсутствие, необходимо обрести такое пресечение, при котором омрачения уже не вернутся, не возникнут вновь. Это пресечение без возможности нового порождения. Именно такое пресечение называется нирваной.
Когда небуддисты практикуют на высоких уровнях концентрации, они достигают состояния, называемого «пик сансары», в котором омрачения отсутствуют. Но это не такое пресечение, при котором омрачения не возвращаются обратно. Можно привести такую аналогию: вы перестаете баламутить воду в пруду – и вся грязь оседает вниз, тогда сверху вода становится чистой, но при этом грязь все равно присутствует. Когда вы вновь взбалтываете воду, грязь всплывает на поверхность. Такая вода называется чистой, но это не означает, что в ней более не возникнет грязь.
Один индуистский мудрец медитировал на дне океана. Он достиг полного отключения всех пяти органов чувств и находился в полном покое. Он как бы успокоил свои омрачения, подобно тому как успокаивается вода в пруду, когда в нем перестают взбалтывать палкой грязь и тину. Однажды он открыл один глаз и увидел проплывающую рыбку. Заинтересовавшись ею, он открыл второй глаз и увидел множество разнообразных рыб. Он поду мал: «Как интересно!» Но со временем ему наскучило, показалось однообразным то, что находилось перед ним, и он захотел увидеть больше и дальше. Он отправился осматривать океанское дно. Осмотрев весь океан, он захотел увидеть мир за пределами океана.
На берегу он увидел много людей, деревьев, домов. Мудрецу так же, как и тем людям, захотелось иметь свой дом, жену и детей. Он женился, у него появились дети. Он стал много работать, ругаться с женой и соседями. Появились проблемы с женой, детьми, соседями. Он подумал: «Почему у меня стало столько проблем? Когда я находился под водой, мне было так хорошо, спокойно». Тогда он снова вернулся на дно океана и продолжил свою медитацию. Как говорят индуисты, впоследствии он достиг совершенного покоя, закрыв все пять органов восприятия.
В индуизме закрытие органов восприятия считается как бы нирваной, счастьем. Они перестают воспринимать внешние раздражающие объекты. В буддизме это не считается нирваной. Ведь если это так, значит каждый раз, засыпая, мы погружаемся в нирвану. На самом деле это всего лишь временное успокоение омрачений. Даже если мы остановим чувственное восприятие, мы все равно не избавимся от омрачений, они у нас останутся.
Применяя противоядие, медитируя на пустоту, вы можете полностью и навсегда избавить воду от грязи. Тогда она не станет вновь грязной, сколько бы вы ее ни взбалтывали. Итак, нирвана – это состояние пресечения, при котором омрачения не возникают вновь.
Аналитическое и неаналитическое пресечение
Пресечения делятся на два вида: аналитические и неаналитические. Все эти классификации заимствованы из «Абхисамаяаланкары». Сейчас я обучаю вас на основе этого текста. Мне доставляет большую радость слушать учение, насыщенное терминологией, классификациями, нежели учение на общие темы. Например, если ваш ум хорошо подготовлен, то, услышав, что пресечение и нирвана – не всегда одно и то же, что их соотношение – три альтернативы, вы испытаете какое- то маленькое просветление.
Когда мой Учитель впервые объяснил мне это, я был счастлив. До этого у меня было весьма примерное представление о нирване. Я думал, что нирвана и объект благородной истины о пресечении – одно и то же. Когда я услышал, что их соотношение – три альтернативы, у меня что-то прояснилось в голове. Я почувство вал большую радость оттого, что теперь могу понять это более точно. Затем Учитель объяснил мне все эти термины: нирвана с остатком, нирвана без остатка, нирвана пребывания и нирвана непребывания. Все эти понятия важно знать. Классификация на аналитические и неаналитические пресечения тоже интересна. Если вас это интересует, значит у вас между ушами что-то есть.
Есть такая шутка о двух юристах. Один юрист пытался что-то доказать. Тогда встал другой юрист и сказал: «Ты все время что-то говоришь, но все твои слова мне в одно ухо влетают, а из другого вылетают. Я не понимаю, о чем ты». Тогда первый юрист сказал: «Это означает, что у тебя между ушами ничего нет».
Сначала я объясню, что такое неаналитическое пресечение. Когда индуистские практики достигают шаматхи, они начинают рассматривать мир желаний как грубый и мятежный, а первую дхьяну – как умиротворяющую и утонченную. Посредством подобного восприятия они освобождаются от привязанности к миру желаний, и в их уме наступает пресечение привязанности к желаниям. Такое пресечение привязанности к миру желаний называется неаналитическим пресечением, потому что желание временно прекратилось из-за сравнения мира желаний с первой дхьяной. Но это пресечение наступило не в результате анализа абсолютной природы, поэтому такое прекращение привязанности носит временный характер. Оно возникает лишь в результате сравнения мира желаний с чем- то более высоким, т. е. с первой дхьяной, но не в результате анализа абсолютной природы. Неаналитическое пресечение означает устранение какого- либо омрачения без анализа абсолютной природы.
Неаналитическое пресечение не имеет ничего общего с благородной истиной о пресечении, реализация которой возможна лишь после прямого познания пустоты. Когда, познав пустоту напрямую, вы применяете это противоядие для устранения одного грубого омрачения и в результате анализа абсолютной природы одно грубое омрачение пресекается в вашем уме, подобное пресечение называется аналитическим. Поэтому на первом бхуми пресечение еще невелико. На втором бхуми пресечение возрастает. В каком плане оно становится больше? В том плане, что пресекается большее количество омрачений.
Полное и неполное пресечение
К третьей благородной истине относится не только нирвана. Благородная истина о пресечении – это общее понятие. Хотя нирвана действительно относится к благородной истине о пресечении, эта благородная истина включает не только нирвану. Например, если вы, находясь на втором бхуми, освобождаетесь от какого- либо грубого омрачения, в вашем уме наступает пресечение этого конкретного омрачения. Это пресечение омрачения, хотя оно и не является нирваной, тоже относится к истине о пресечении. Нирвана означает полную свободу от омрачений. А пресечение омрачений не обязательно должно быть полным. Допустим, вы болели какой- то болезнью. Когда вы от нее излечились, в вашем организме наступило пресечение одной этой болезни. Но полное пресечение омрачений возникает тогда, когда вы освобождаетесь от всех омрачений. Итак, пресечение тех или иных конкретных омрачений может иметь место на пути видения и пути медитации. Вопрос из зала: Вы говорили, как истины сосуществуют: сначала у человека есть объекты первой и второй истин, потом он постигает пустоту, и к страданию и источнику добавляется путь – четвертая истина. Но объекты второй и третьей истин не могут существовать одновременно. А здесь получается, что вместе с объектом третьей благородной истины (пресечением) существует источник страдания – объект второй истины.
Ответ: Полное пресечение наступает только после полного освобождения от объектов благородной истины о страдании и истины об источнике. Сначала у вас были объекты двух благородных истин. Потом к ним присоединилась мудрость – объект благородной истины о пути, и теперь у вас есть объекты трех благородных истин. А полного пресечения вы достигнете после того, как объекты первых двух истин перестанут существовать. Тогда у вас останутся объекты третьей и четвертой благородных истин. Но частичного пресечения можно достичь еще до того, как полностью исчезнут первые две благородные истины. Поймите, что полное пресечение – это полная свобода ума от всех омрачений.