Но не думайте, что для вас монашество обязательно. Если, оставаясь мирянином, практиковать искренне, тоже возможно достичь освобождения. Но в целом монашество является более благоприятной основой для освобождения. «Если же вы – монах или монахиня и при этом стремитесь к накоплению материальных вещей, – говорит лама Цонкапа, – вы теряете саму цель вашего монашества. Хотя вы облачены в монашеские одежды, по сути дела, вы ничем не отличаетесь от мирян». Так вы отказываетесь от одного мирского дома и обретаете новый мирской дом в монастыре. На самом деле это очередная форма мирской жизни. Какой в этом смысл? Поэтому монахи и монахини должны жить как можно проще, довольствоваться тем, что они имеют.
Также лама Цонкапа говорит: «В мирской жизни трудно не лгать». Для того чтобы чего- то достичь в миру, вам приходится прибегать ко лжи. Кроме того, когда кто-то причиняет вам ущерб, пытается злоупотребить вами, если вы отнесетесь к этому мягко, не дадите резкий отпор этому человеку, вы не сможете долго вы носить подобное. «Поэтому, – говорит лама Цонкапа, – тем, кто стремится к накоплению богатства добродетели, тяжело продолжать жить мирской жизнью». Живя в миру, трудно накапливать добродетели, потому что основные деяния Дхармы – мирные. Мирскую деятельность можно осуществлять лишь гневным способом или сопряженным с применением силы. Например, если вас окружает десять собак, а вам нужно добыть кусок мяса, вам будет трудно сделать это, не применяя силу. Вы же не станете увещевать их: «Пожалуйста, соблюдайте очередь, каждый получит свой кусочек». Вам придется гневно отгонять собак от себя, чтобы достичь желаемого.
Вообще, в России в этом отношении условия гораздо лучше, чем в ряде других стран. Например, в некоторых регионах Индии, если вы не обманываете, вы просто не в состоянии будете себя прокормить. В России все- таки можно жить честно, например создать честный бизнес. Конечно, ситуация здесь тоже не безупречная, но все- таки она лучше, чем в некоторых районах Индии, Афганистана, Пакистана, Ирака. Если вы попробуете пожить там, то поймете: там люди живут как собаки, по тем же принципам. Там никто не станет стоять в очереди за чем- то. Без агрессии, без насилия там трудно прожить, поэтому в этих местах мирская жизнь противоречит Дхарме.
Лама Цонкапа говорит: «Как человек, желающий себе добра, может радоваться мирской жизни? Неужели такого человека не порадует обет безбрачия?»
Но вам не следует сразу бросать мирскую жизнь и уходить в монашество. Молитесь о том, чтобы в будущем, в будущей жизни это стало для вас возможным. Лама Цонкапа говорит: «Размышляй о недостатках жизни мирянина и о преимуществах обета безбрачия, молись о том, чтобы в будущем обрести монашество». Также лама Цонкапа цитирует здесь геше Шараву: «В то время как домохозяева заняты мирскими делами, монах, облачившись в шафрановые одежды, должен мирно прошествовать мимо, чтобы произвести на них впечатление. Увидев монаха, они подумают про себя: «Этот монах такой счастливый, вот бы в будущем мне стать монахом!» Такими мыслями они создают благую причину для того, чтобы в будущем действительно стать монахами».
Лама Цонкапа говорит, что, когда вы станете монахом или монахиней, у вас появится благоприятная основа для развития многих добродетелей и ваша жизнь станет благоприятствовать практике Дхармы. Поэтому наилучшая основа для освобождения от сансары – не просто драгоценная человеческая жизнь, а имен но жизнь монаха или монахини. Преимущества монашеской жизни, обеты и правила монашеского поведения подробно описаны в сутрах Винаи.