Чандракирти говорит: если благодаря слушанию учения и размышлениям у вас появляется сомнение в истинном существовании, самобытии своего «я» (а раньше вы твердо считали «я» самосущим, потому что оно казалось вам таким), само это сомнение сотрясает корень сансары. Если вы усомнились в своих заблуждениях, такое сомнение по- настоящему позитивно. Считая любое сомнение омраченным, вы придете к противоречивому утверждению, будто с помощью омрачения можно сотрясти корень сансары.
Итак, из семи категорий знания и осознавания первый уровень знания – ошибочное, извращенное сознание. От него мы переходим на второй уровень – уровень сомнения. Есть три вида сомнения. Первый вид сомнения – сомнение, склоняющееся к ошибочному выводу. Второй вид сомнения – балансирование между истинным и ошибочным взглядами. А третий вид – это сомнение, склоняющееся к правильному выводу.
Третья категория знания и осознавания называется правильное предположение. В настоящий момент большинство из вас в своей вере в закон кармы, будущую жизнь и тому подобное лишь предполагает, допускает, что это так. Ваше сознание относится к этой категории. Это лучше, чем сомневаться. Вы предполагаете: «Наверное, это существует». Вы уже не сомневаетесь. Но если я спрошу вас, почему вы считаете это существующим, вы не сможете привести мне достаточно четкие обоснования. У вас уже есть какая- то уверенность в своем предположении, но подробно объяснить свои взгляды вы не способны.
Вы продвигаетесь по этим категориям с помощью слушания, размышления и медитации. Именно так следует двигаться к реализациям. Точно так же следует продвигаться по каждой из тем Ламрима, на которую вы аналитически медитируете: начиная от преданности Учителю и заканчивая единством блаженства и пустоты.
Например, если мы возьмем первую тему – медитацию на преданность Учителю, то в процессе этой аналитической медитации следует устранить ряд заблуждений относительно Духовного Наставника. Например, заблуждение о том, что он не Будда. Следует устранить это заблуждение и убедиться, что он Будда. Следует устранить заблуждение, что он не так добр к вам. Подобным же образом мы проходим через все остальные темы Ламрима, двигаясь от извращенного, ошибочного сознания к прямому познанию. Ведь если мы устраним заблуждение, ему на смену придет достоверное сознание, реализация. Благодаря тому что на смену ошибочному сознанию приходит правильное понимание, возникает реализация. Благодаря этому у нас возникают правильные мысли, мы приходим к правильному философскому выводу. Когда же, заменив заблуждение правильным пониманием, мы делаем достоверный философский вывод, вслед за этим у нас порождается безошибочное мышление: преданность, вера, правильное отношение. Если мы будем считать, что Духовный Наставник не является Буддой, что он обычный человек, что он не так уж и добр к нам, вследствие этого мы не будем испытывать к нему уважение и потеряем веру в него. Мы будем верить во внешнюю видимость: «Как он может быть Буддой, если он выглядит как обычный человек? А на вид он обычный».
С точки зрения продвижения есть пять видов знания. Еще одна категория, которая называется повторное познание (Сакья Пандита трактует повторное познание как воспоминание прошлого, т. е. не прямое, а концептуальное познание, смешивающее конкретный объект с его ментальным образом. – Прим. ред.), здесь не так важна. Некоторые философские школы буддизма считают его достоверным видом познания, другие считают недостоверным, но это не столь важно. В Мадхьямаке Прасангике считается, что повторное познание достоверно. Есть определенные аргументы в пользу того, что оно недостоверно. Мадхьямака Прасангика опровергает их и приводит обоснование достоверности этого вида познания, но для вашей медитации это неважно.
Следующая категория, которая идет после предположения, – логическое познание. Это гораздо более сильный вид познания, чем предыдущий. Если вы способны объяснить, что нечто существует, приводя логические обоснования, это называется логическое познание. Если вы способны обосновать существование будущей жизни, это называется логическим познанием, или познанием с помощью умозаключения. Благодаря аналитической медитации вы можете дойти до этого вида познания. Например, такие вещи, как будущая жизнь, можно познать логически, а в отношении таких тем, как преданность Учителю, вы можете породить стопроцентную убежденность, основанную на достоверных логических аргументах. В отношении страданий сансары вы приводите много аргументов, анализируя эту тему, и в итоге приходите к точному выводу, что сансара имеет природу страдания. Таков четвертый вид познания.
Пятая категория называется прямое познание, или спонтанное постижение. Возьмем, к примеру, непостоянство. Вы длительное время медитируете на эту тему и в итоге достигаете прямого познания непостоянства. Что касается будущей жизни, в результате медитации ее нельзя познать напрямую, но вы можете достичь спонтанного осознания факта существования будущей жизни, основанного на предшествующих логических аргументах. Спонтанной реализации можно достичь и в отношении таких тем, как отречение и бодхичитта. Сначала вы проводите аналитическую медитацию на эти темы, и в результате, когда у вас порождается сильная убежденность в них, вы пытаетесь сохранять в себе эту убежденность как можно дольше, однонаправленно сосредоточившись на ней. В результате длительной медитации на эту тему ваша убежденность станет спонтанной и превратится в спонтанное постижение. Это называется реализацией.
Каков критерий достижения реализации отречения? Как только вы услышите слово «сансара», у вас от одного этого слова непроизвольно возникает сильное желание достичь освобождения. Когда у вас появится эта непроизвольная спонтанная реализация, это будет означать, что вы достигли реализации отречения. А каков критерий порождения бодхичитты? Когда вы видите любое существо или слышите слова «живое существо», у вас непроизвольно появляется желание стать буддой, чтобы помочь этому существу, освободить его от страданий, привести его к состоянию покоя и счастья. Это желание, возникающее в вашем сознании непроизвольно, и называется спонтанной реализацией бодхичитты. Это достижимо.
Например, если вы сильно ненавидите Олега, вы долго анализируете все его плохие поступки, сколько вреда он вам причинил. Однажды вы лежите, отдыхаете. Но если я при вас скажу «Олег», у вас мгновенно покраснеет лицо, вас тут же охватит гнев на Олега. Это называется спонтанная реализация гнева на Олега.
Если мать потеряет своего сына, она будет все время думать о нем и постоянно страдать. Когда она немного забудется, отвлечется от своих тягостных мыслей, если в этот момент кто-нибудь скажет при ней «твой сын», от одних только звуков имени сына у нее потекут слезы из глаз. Так происходит из-за привычки. Если ее ум привык к мысли: «Как мой сын драгоценен! Я его потеряла и никогда больше не увижу», то возникает такая спонтанная реакция. А привыкание и есть медитация. Если вы можете достичь непроизвольных реакций в том, что касается негативных эмоций, негативных тем, почему же вы не можете достичь того же самого в позитивном?
Когда медитируете на пустоту, вы начинаете с извращенного сознания, потом проходите через этапы сомнения, правильного предположения, логического познания. Несмотря на то что вы можете добиться очень ясного концептуального познания пустоты, оно все еще не будет являться прямым познанием. Даже концептуальное познание пустоты до определенной степени может устранить наши омрачения, но оно все еще не является прямым противоядием. Если же вы будете медитировать на концептуальный образ пустоты с помощью шаматхи, рано или поздно вы достигнете пути видения, то есть прямого познания пустоты. Тогда вы поймете, что мудрость, познающая пустоту, находится не столь далеко – не где-то в космосе, как Юпитер или Марс. Это не есть нечто абстрактное.